Санкт-Петербург ALEXANDRIA 2021 УДК 53:1 ББК 22:87.6 Д 43 Дизайн Владимира Егорова © П. Дзыгивский, 2021 © «Александрия», 2021 © «Александрия», оформление, 2021 ISBN 978-5-903445-63-9 Оглавление Введение 9 Глава 1. УНИВЕРСАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА 11 Запретная формула математики 12 20 28 33 33 34 40 СиллогиЗм как пропорция формула жиЗненного пути I постулат абсолютности времени жизни II постулат о суете III постулат о пропорции правило физического смысла Глава 2. ГИПОТЕЗА ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ 42 теологичеСкая формула 42 43 46 формула универсальной теологии I Догмат о победителе смерти II Догмат о лжи (о несовершенстве мыслимого мира) III Догмат о конечности сущего Антиматематика Антилогика Антифизика 46 47 47 48 48 Глава 3. ПОБЕДИТЕЛИ СМЕРТИ 53 Глава 4. КРИТИКА ГРУППОВЫХ ТЕОЛОГИЙ 61 наука — Сублимация Веры 61 63 Закон тождества путей знания и веры иСкуССтВо — Знание о перВоиСточнике жиЗни 64 Служение — ДейСтВие Во имя жиЗни группа ВСего жиВого Закон предельных множеств (общественных идеалов) правило последней ставки 68 70 иДеальная теология 72 72 74 Глава 5. ЗАКОН ВОЗДАЯНИЯ 76 Законы неСохранения 80 81 84 Закон несохранения энергии Закон несохранения собственности Закон несохранения импульса силы (неравенства цены) Второй закон социальной динамики Закон воздаяния насилием и собственностью Глава 6. РЕЛИГИЯ ЖИЗНИ параДокСы общих понятий СамопоЗнание Следствие из первого догмата Следствие из второго догмата Следствие из третьего догмата правило самопознания ЭСтетичеСкий иДеал определение Этика прироДы определение тВорение жиЗни и поЗнание определение функции познания жиВое и мертВое гипотеза общего жизненного пути о ВечноСти 84 92 94 98 98 104 105 107 108 111 115 117 118 120 123 127 128 129 132 ВВЕДЕНИЕ религиозные общины являются наибольшими управляемыми группами людей Созданные для ду­ ховного спасения, эти группы имеют свой символ ве­ ры и традицию его рационального толкования и за­ щиты, которую мы называем теологией В каждой из меньших социальных групп можно найти анало­ гичные представления, поскольку эти группы также преследуют цель спасения своих участников от той или иной смертельной опасности государственные идеологии, национальные мифы, сословные и про­ фессиональные кодексы, родовая честь, узы брака или долг дружбы — все это групповые теологии они объясняют тот мотив, который однажды может стать для человека главным и определить его буду­ щую жизнь Все группы людей основаны на вере в их способ спасения и требуют от своих участников жертвовать возможное, чтобы не потерять все принадлежность человека к группе определяет­ ся его согласием исполнять особые групповые запре­ ты чем группа больше, тем меньшее число запретов она налагает на своих членов Эти запреты стано­ вятся знаменами всех межгрупповых конфликтов формальной причиной религиозных войн может служить единственное слово или действие поэто­ му универсальную теологию нужно искать в самой большой группе с наименьшим числом запретов 9 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ такой группой является живая природа Для всех участников этой группы есть только один общий за­ прет — нельзя отождествляться с окружающей сре­ дой краткое изложение догматов универсальной теологии и их следствий для развития человеческой личности является целью данной работы наша цивилизация переплавляет все групповые формы понимания действительности в общедоступ­ ное научное знание Это знание выражено на языке, который преодолевает все национальные и конфес­ сиональные границы но по отношению к истине существования вооруженное только знанием чело­ вечество является столь же эгоистичной и необъек­ тивной к другим видам жизни группой, как и любая из тех групп, которые его составляют общее мнение всех людей не является критерием истинности для разумных суждений Для обретения такого крите­ рия человеческому разуму нужна много большая, чем человечество, группа всего живого универсальная теология является общим содер­ жанием для всех возможных вероучений, поэтому она не может быть проповедью ни одного из них В таком тексте были бы неуместны цитаты и ссылки на авторитетные мнения, потому что теологические авторитеты у каждой группы свои если в этой кни­ ге и встречаются известные имена, то только для ободрения духа тех читателей, которые не воспри­ нимают формулы, схемы и таблицы как достоин­ ство изложения чтобы сделать шаг в «зазеркалье» веры, нам прежде необходимо определить элемен­ тарную форму научного знания Это определение дается в первой главе исследования подробнее тот же вопрос был рассмотрен в моей предыдущей кни­ ге «апология физического смысла» (2020) Глава 1 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА наука существует для борьбы с ложными пред­ ставлениями ее целью является создание обще­ значимых (бесспорных, тождественно­истинных) суждений о действительности основой всех наук является универсальная характеристика — общая матрица понимания, элементарная структура вы­ сказывания и аксиома существования всех живых существ Для выявления такой характеристики необхо­ димо сопоставить друг другу основания сразу трех «точных» наук — математики, логики и физики предметом математики являются количественные соотношения мыслимых объектов, физика опи­ сывает движение объектов действительного мира, а логика содержит правила соединения имен дей­ ствительных объектов и мыслимых предикатов в истинном суждении Все, что доступно нашему пониманию, может быть выражено на языке одной из этих наук 11 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Запретная формула математики Для того, чтобы возник мир математических образов и величин, должны соединиться два каче­ ственно отличных друг от друга элемента — беско­ нечное мыслимое пространство ∞ и принципиально нетождественный ему ноль 0 пространство ∞ — это единственное количество, которое не является числом, а число ноль обладает уникальным каче­ ством — оно выражает познающего субъекта ноль — это сам человек, единственная точка пе­ ресечения общего всем реального мира и уникаль­ ного мира его собственных представлений Субъек­ тивность ноля выражается в том, что в мыслимом пространстве скалярных величин он является еди­ ничным  вектором времени жизни познающего субъ­ екта 0 модуль этого вектора представляет собой бесконечно малую величину, стремящуюся к нулю и достигающую его в конце жизни Вектор времени жизни является самой первой мерой для всех количественных величин В логи­ ческом смысле это собственное имя для той точки мыслимого пространства, которая прочертит на оси времени свой единственный и неповторимый отре­ зок жизненного пути — высказывание с предикатом ее существования каждый объект действительности может быть представлен как точка мыслимого пространства, которая движется по собственному вектору време­ ни жизни Этот вектор  сонаправлен единичному вектору наблюдателя 0 и имеет свою уникальную длину Сумма всех существующих одновременно 12 Глава 1. униВерСальная характериСтика с наблюдателем физических объектов образует в мыслимом пространстве общую с точкой 0 пло­ скость соприсутствия в моменте настоящего вре­ мени Эта плоскость движется перпендикулярно вектору времени с общей всем ее точкам средней скоростью жизни она представляет собой актуаль­  ную бесконечность ∞ всех реально существующих объектов потенциальная бесконечность непрерывно раз­ ворачивается во времени, а актуальная бесконеч­ ность — в пространстве первая является синони­ мом мыслимого мира прошлых и будущих событий, а вторая — образом физического мира, данного нам в моменте настоящего различая действительный мир обладающих век­  торами времени вещей ∞ и мыслимый мир наших представлений о прошлом и будущем ∞, любой на­ блюдатель одновременно является и точкой 0 и еди­  ничным вектором 0 так, что верна формула:   ∞0 = 0∞ Тождественный себе наблюдатель остается единственным вектором среди скалярных величин его мыслимого мира и единственным неизменным числом в потоке окружающих его жизненных изменений Данная пропорция означает одно известное еще  со времен парменида утверждение: «я (0) мыслю о мире (∞), следовательно, источник моего мысли­  мого образа (0) существует в действительности (∞ )» (Cogito, ergo sum) 13 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ чтобы измерить что­то неизвестное, нужно со­ поставить его с подобной ему известной величиной именно это действие выражает следующая пропор­ ция:  ∞ = ∞ , 0 0  0 =1 единственным известным нам количеством дви­  жения 0 = 1 мы измеряем количества движений всего физического мира, а единственным извест­ ным нам качеством 0 измеряем весь мыслимый мир возможных качеств каждому элементу из области определения —  бесконечного множества реальных объектов ∞ со­ ответствует один элемент из бесконечного мно­ жества значений ∞ у каждого вектора есть свой ноль, к которому он стремится таким образом, данную формулу можно понять как функцию суще­ ствования мира по отношению к живому наблюда­  телю 0 Глава 1. униВерСальная характериСтика 2) Делить на вектор нельзя 3) Делить на ноль нельзя три эти запрета — словно заколоченная дверь к реальному человеку и физическому миру, ограж­ дение сферы чистых вычислений от непрерывного потока перемен предмет математики, выраженный бесконечностью чисел и подобных им тождествен­ но­истинных высказываний, является наиболее об­ щей для всех людей частью мыслимой реальности, но и эта универсальная реальность не может суще­ ствовать без наблюдателя и взятых из его жизни условий для рассмотрения любой вычислительной задачи почему математике пришлось пойти на такие ограничения, видно из заключенного в этой фор­ муле кажущегося противоречия если отказаться от различения двух видов бесконечности, то ра­ ∞ ∞ венство примет бессмысленный вид: 1 = 0 Эта проблема известна как парадокс рассела, одним из возможных выражений которого является рассма­ триваемая нами формула: Все четыре элемента этой пропорции определя­ ют друг друга и не могут быть объяснены средства­ ми самой математики, они выражают не только про­ тивопоставление единого и многого, но и тождество физического (левая часть выражения) и мыслимого (правая часть выражения) миров В этой формуле вся предметная область математики ∞ выражена через три запрещенных в ней действия: целое больше суммы его частей благодаря то­ му, кто участвует в этом целом, находясь в нулевой точке отсчета 1) актуальная бесконечность реального ми­  ра ∞ не рассматривается в математике вообще, она является предметом физики Запретная формула выражает проблему принци­ пиального несовершенства наших представлений левая часть пропорции описывает действительный 14 «Существует множество всех множеств ∞, которое всегда больше суммы всех его мыслимых частей на величину единичного вектора жизни на блюдателя 0 = 1 ». 15 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 1. униВерСальная характериСтика мир, измеренный наблюдателем правая часть — мыслимый мир, измеренный образом этого наблю­ дателя в виде общего понятия Все «преходящее» уравнивается с «вечным» жизнь богаче и полнее содержанием, чем любое ее описание, и это в наи­ большей степени очевидно именно в случае матема­ тического языка левая и правая части тождества постулируются равными для того, чтобы мы могли проектировать будущие действия каждый вменя­ емый человек утверждает свое я неизменным, как число 0, хотя может непрерывно наблюдать пере­ мены во всем том, что он считает принадлежащим своему я — теле, сознании, окружающих вещах разных реальностях, точно так же, как одновремен­ ны в них причина и следствие, действие и воздая­ ние Скаляр — это образ вектора на перпендикуляр­ ной ему плоскости физической реальности логический закон тождества можно считать «первородным грехом» познания, из­за которого че­ ловек не может с помощью подобных его я общих по­ нятий ухватить истину своего существования С дру­ гой стороны, именно он обеспечивает уникальность каждого разумного существа жить значит быть не­ тождественным со всей средой обитания, но разум как законодатель предписывает тождественность и своему имени, и всем другим возможным именам то есть в каждом из нас есть тот, кто выше закона тождества, а значит — выше любого разума  единичный вектор 0 является бесконечно малой величиной, стремящейся к 0 будучи непрерывным отрезком, этот вектор может быть поделен на любое число других отрезков так любая часть нашей жиз­ ни — суточное обращение Земли, год и т д , может стать единицей измерения длительности любого события — пути во времени и пространстве или сравнения скоростей различных процессов Век­  тор 0 и скаляр 0 существуют одновременно, но в 16 математические действия деления, умножения и отождествления, применяемые в данной формуле, являются базовыми по отношению ко всем осталь­ ным математическим операциям Деление (отношение, измерение) однородных величин — вектора на модуль вектора, скаляра на скаляр основано на отрицании тождества измеря­ емого и того, кто выступает для него мерой част­ ными случаями деления являются вычитание и извлечение корня Умножение векторной и скалярной величины представляет собой создание новой меры для мыс­ лимого мира, при этом изменяется размерность век­ тора произведение вектора и скаляра аналогично соединению субъекта и предиката в новом высказы­ вании частными случаями умножения являются сложение и возведение в степень В общей записи сложных вычислений действия деления и умножения имеют приоритет над вычи­ танием и сложением Это связано с возможностью появления величин с новой размерностью, если хо­ тя бы один из множителей или делимого является векторной величиной, то есть описанием реального процесса и деление, и умножение — это способы отрицать тождественность наблюдателя и мира Деление — для родственных величин, а умножение — для раз­ нородных поэтому можно сказать, что действие 17 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 1. униВерСальная характериСтика отождествления, выраженное в пропорции знаком равенства, отрицанию тождественно­   противостоит   сти (∞ ≠ 0, ∞ ≠ 0, ∞ ≠ 0 , ∞ ≠ 0 ) при переходе к абстракции трехмерного физи­ ческого пространства, наоборот, мыслимая реаль­ ность становится плоской, двухмерной, что хорошо видно по способу изображения графиков измене­ ния любых физических величин благодаря тому что вектор времени жизни — прообраз всех других векторов, мы имеем возможность делать его орто­ гональным вектору изменения любой другой фи­ зической величины уйдя из системы координат мыслимого пространства возможных действий, мы перестаем видеть, что все физические единицы измерения не только скорости и ускорения, но и расстояния, массы, силы и работы восходят к еди­ нице времени жизни и являются ее производными геометрический смысл пропорции заключается во введении четырех основных абстракций для опи­ сания мыслимого пространства: плоскость пространство . = прямая точка Для определения каждого члена этой пропор­ ции необходимо и достаточно иметь представление о трех других пространство ∞ является трехмерным, потому  что оно задается единичным вектором 0 и двумя его производными, взятыми благодаря последователь­ ному делению на модуль этого вектора Сведение реального мира к движущейся по вектору времени  жизни наблюдателя плоскости ∞ — это способ пред­ ставления социальной физики он позволяет с по­ мощью ортогональных векторов времени жизни, скорости и ускорения описывать любое действие живой материальной точки в мыслимом (социаль­ ном) пространстве Визуализация отношений четырех величин из двух реальностей послужила прообразом декарто­ вой системы координат и определяет необходимое и достаточное количество величин для описания дви­ жения материальной точки в физике физический мир трехмерен потому, что трехмерна наша мысли­  ∞ = ∞ мая реальность ∞, описанная в пропорции 0 0 мыслимое пространство возможных действий стало матрицей для описания физического мира 18 Вечный мир «холодных числ» не может суще­ ствовать без искры субъективного интереса его исследователя, который задает этому миру свою собственную меру Вот почему математика явля­ ется наукой о человеке в не меньшей степени, чем все остальные области знания, при этом ее выво­ ды о количественных соотношениях в наибольшей степени универсальны математическое описание предполагает последовательное изгнание всего субъективного ради общих, действительных для всех других людей тождественно­истинных выска­ зываний но при этом сам познающий их субъект и окружающий его реальный мир незримо присут­ ствуют в каждом таком высказывании благодаря универсальной форме первой пропорции математика — это наиболее точный и форма­ лизованный язык с очень бедной лексикой, одно­ значной семантикой и синтаксисом, основанным  ∞ = ∞ и трех основных действиях: на выражении 0 0 19 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 1. униВерСальная характериСтика делении, умножении и отождествлении Это значит, что любое математическое высказывание по пово­ ду физической величины может быть представлено как ее пропорция с тремя другими величинами из двух реальностей, в которых существует каждый наблюдатель вывода, он может там существовать только за счет воздуха истинности посылок, единственным источ­ ником которого является практика, чувственно вос­ принимаемая физическая реальность математиче­ ские сущности (числа, формулы, геометрические формы) тождественно истинны по определению, им воздух практики для существования не нужен Силлогизм невозможно окончательно формализо­ вать с помощью только математических понятий и операций, поскольку он представляет собой ту самую запретную формулу математики, о которой мы говорили выше СиллогиЗм как пропорция формальная логика является наукой о пра­ вильных умозаключениях на естественном языке на вершине общих форм мышления со времен ари­ стотеля находится простой категорический силло­ гизм поскольку к его форме может быть приведено любое умозаключение, мы вправе считать силло­ гизм матрицей для всех субъектно­предикатных высказываний логические формы являются артефактами той же мыслимой реальности, в которой происходят математические вычисления Содержательным от­ личием логических высказываний является их ка­ чество истинности или ложности Это качество не может иметь математическую природу, поскольку связано с потребностью рассуждающего человека адекватно отражать действительность истина кон­ кретна функция истинности определена только в точке настоящего времени жизни того, кто истину постигает так же как счастье, истина существует только здесь и сейчас, в точке соединения физиче­ ского и мыслимого миров, которой является стремя­ щийся к ней человек как бы глубоко ни нырял этот человек в мыслимое пространство дедуктивного 20 аксиома силлогизма издавна определялась как Dictum de omni et nullo (сказанное обо всем и ни о чем) о том же самом говорит правая часть запрет­ ∞ ной формулы 0 В основе простого категорического силлогизма мы видим общее с ней синтаксическое ядро — пропорцию количественных отношений бо`льшая и меньшая посылки, сопоставление объе­ мов и содержания используемых понятий призваны установить тождество между миром реальных субъ­ ектов и мыслимым миром предикатных множеств объемы трех терминов силлогизма в его первой фи­ гуре соотносятся так же, как три основных геомет­ рических образа: прямая количественно входит в плоскость, а плоскость — в пространство пересе­ чение этих количеств позволяет установить един­ ственную точку — заключение Школьная запись простого категорического силлогизма: Все люди смертны Сократ — человек Сократ смертен 21 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ мы можем выразить ее как отношение: Все смертны Все люди → Сократ смертен Сократ — человек левая часть формулы — это отношение множе­ ства всех субъектов к субъекту высказывания пра­ вая часть — отношение избранного нами предикат­ ного множества к тому предикату, который входит в высказывание как и в случае с запретной фор­ мулой математики, реальным (векторным) именам сопоставлены скалярные, мыслимые предикаты логические субъекты — это векторы, потому что у них всегда есть время жизни, предикаты — это скаляры, которые существуют до тех пор, пока есть носители данного языка В формальной логике принято обозначать субъ­ екта меньшей посылки и заключения буквой S, пре­ дикат большей посылки и заключения буквой P, а средний термин силлогизма, который входит в обе посылки, но не входит в заключение, буквой м Вы­ разим наш пример про Сократа в этих терминах: мр SM SP Эта формула очень проста, но синтаксически неполна, поскольку не учитывает ни выражения «Все люди» ни различие между предикатным мно­ жеством «Все смертны» и единственным предика­ том «смертен» в заключении В естественном языке большая посылка соединяет субъект (м) и преди­ кат (р) разных объемов, что затрудняет исчисление правильнее было бы использовать в силлогизме не две, а три посылки: «Все смертны», «Все люди» 22 Глава 1. униВерСальная характериСтика и «Сократ — человек», и при этом различать в терминах их субъектную и предикатную природу тогда мы получаем пропорцию с одной неизвестной величиной — заключением SP используя квантор общности ∀, запишем эту пропорцию: ∀M → ∀P SM SP Средний термин м, по сути, является кванто­ ром существования субъектов «Все люди» (∀м) и «Сократ» (S) точно такую же роль выполняет знак вектора в запретной формуле математики В этой пропорции силлогизма используются три основных логических действия: 1) Отношение субъекта S к другим субъектам и высказывания SP к другим высказываниям по­ казывает их подчиненность общему, но при этом и отрицает их тождественность своему общему: ∀P ∀M SM и SP 2) Высказывание SP является произведением субъекта и предиката и так же отрицает их тожде­ ство утверждение о субъекте представляет собой по­ иск одного из членов пропорции по трем остальным поэтому силлогизм — это вычисление пропорции субъектов и предикатов Данное действие можно назвать и умножением, ведь оно увеличивает число мыслимых сущностей нашего знания на еще одну 3) Отождествление: SM∀P → SP∀M 23 ∀M → ∀P , S → S , УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 1. униВерСальная характериСтика таким образом, как и в случае математики, мы обнаруживаем два действия — отрицание тожде­ ственности (в форме отношения и высказывания) и отождествление мышление, а вместе с ним и логи­ ка, начинаются с возможности сказать «нет» В свое время г В лейбниц предполагал, что двузначность самого первого умозаключения достаточна для воз­ никновения универсального общечеловеческого языка — lingua Adamica данных, заключается в определении, с какой сторо­ ны двери находится привратник Силлогизм описывает рождение высказывания Взаимодействия этого высказывания с собственным отрицанием и другими высказываниями выража­ ют операции конъюнкции, дизъюнкции, исключи­ тельной дизъюнкции, импликации и эквивалент­ ности так же как все арифметические действия восходят к трем основным действиям — делению, умножению и отождествлению, так и данные опе­ рации являются частными случаями трех исполь­ зованных в пропорции силлогизма действий отно­ шения, высказывания и отождествления каждое из логических действий исследовано на способность производить ложные или истинные высказывания в зависимости от ложности или истинности исходных суждений универсальный характер пропорции силлогизма подтверждается и тем, что в ней содержатся объек­ ты применения трех основных логических законов Закон тождества заключается в требовании од­ нозначно определять смысл каждого высказывания о предмете на протяжении всего рассуждения ина­ че говоря, и в посылке SM, и в заключении SP субъ­ ект должен быть одним и тем же: S → S предикат р также должен сохранять свое значение, а субъект м должен рассматриваться как взятый в одно и то же время его существования общим условием для та­ кого равенства является тождество больших посы­ лок ∀м → ∀P, которое выражает принципиальную познаваемость физического мира очевидно, что оба эти равенства — частные случаи наиболее пол­ ного выражения закона тождества, каковым явля­ ∀M ∀P ется сама пропорция силлогизма: SM → SP Закон противоречия: в процессе рассуждения об определенном предмете нельзя одновременно утверждать и отрицать что­либо в одном и том же от­ ношении, поскольку оба эти суждения не могут быть вместе истинными Действие закона привязано ко времени существования предмета рассуждения и к реальному отношению, в котором этот предмет на­ ходится поэтому областью применения данного закона является множество фактов действительно­ сти ∀м Закон противоречия может быть выражен формулой: ∼ (SM ∧ ∼ SM) В отличие от математики, в логике дверь в реаль­ ный мир никогда не запирается более того, основа логики — силлогизм — и есть эта дверь тот, кто занимается логикой, служит привратником и защи­ щает мыслимый мир от ошибочного истолкования фактов, а реальный мир — от рожденных на основе такого истолкования решений Смысл бесплодно­ го спора о том, принадлежит ли логика математи­ ке или является обобщением экспериментальных Закон исключенного третьего имеет силу только при условии исполнения в посылках рассуждения 24 25 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 1. униВерСальная характериСтика требований законов тождества и противоречия результатом рассуждения должно стать опреде­ ленное утверждение или отрицание, в этом случае истинным будет одно из двух отрицающих друг дру­ га суждений В мыслимом мире равно возможны и суждения, и их отрицания только по их форме, не оглядываясь на практический опыт, мы можем утверждать истинность одного из них Смысл за­ кона исключенного третьего выражает формула: SP ∨ ∼ SP научной специализации необходимость и достаточ­ ность трех причин для объяснения любого явления (которое само выступает как четвертая причина) плохо сочетается с двумя посылками упрощенного силлогизма, а в естественных науках, если речь не шла о классификациях, это представление многим казалось избыточным и бесплодным теоретизи­ рованием тем не менее, понять одновременность существования причины и следствия, а также со­ отнесенность любого высказывания со всеми накоп­ ленными людьми знаниями позволяет следующее отношение причин: мы видим, что закон противоречия описывает процедуру отбора входящих в наше сознание фак­ тов, а закон исключенного третьего предлагает сде­ лать выбор возможного действия из двух мыслимых альтернатив Все высказывания о прошлом и будущем явля­ ются вероятностными и нуждаются в подтверж­ дении проблему достаточных оснований для вы­ сказывания г В лейбниц выразил в четвертом логическом законе Закон достаточного основа­ ния не имеет символического выражения и, по су­ ти, представляет собой призыв проверять факты он указывает на прикладной характер логических исчислений Достаточность основания не может быть формализована, поскольку требует практи­ ческих действий для достижения высокой степени убежденности в истинности посылок примерами таких процедур являются судебные экспертизы, физические опыты, системы идентификации и т д Материальная Формальная → действующая целевая материальной причиной высказывания высту­ пает весь физический мир он является средней по­ сылкой в любом умозаключении о реальном субъ­ екте В качестве формальной причины выступает все доступное человеку и выраженное в общих по­ нятиях знание Это множество всех возможных пре­ дикатов для описания действительности Субъект высказывания является действующей причиной, а высказывание о нем — целевой аргументом в пользу пропорции силлогизма может служить разработанная аристотелем теория четырех причин, ставшая в наше время жертвой итак, силлогизм представляет собой пропор­ цию — отношение единого и многого (знаменате­ ли и числители) при тождестве действительного и мыслимого (левая и правая части высказывания) он выражает рождение субъектно­предикатного высказывания и совпадает по смыслу с вектор­ но­скалярными отношениями основных величин в математике и принципом причинности, действи­ тельным для всех разумных объяснений 26 27 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ формула жиЗненного пути Все основные физические понятия: тело, сила, время, ускорение, масса, работа, путь — заимство­ ваны из опыта существования человека как обще­ ственного существа они продолжают апеллировать к этому опыту всякий раз, когда мы хотим понять их взаимные отношения, выраженные в математи­ ческой форме описание действий живой матери­ альной точки в мыслимом пространстве человека составляет предмет социальной физики* В этом описании нет тех противоречий, которые возникают после переноса описания взаимодействия живого существа и среды на действия с физическими «как бы телами» используя известный платоновский образ, можно сказать, что если социальная физи­ ка — тень реальной жизни, то физика — сон этой тени преимуществом социальной физики над физи­ кой является математически точное исполнение за­ конов сохранения в системе взаимодействия любого живого тела и среды, позволяющее дать физическое определение жизни особенностью социальной физики является уникальность ее результатов для каждого наблюдателя речь идет об опыте самопо­ знания человека, готового рассматривать себя и любой иной объект реальности как нулевую точ­ ку и единичный вектор мыслимого пространства Это противоречит нашей естественной потребности Глава 1. униВерСальная характериСтика забыть о конечности своего существования и вы­ являет иллюзорность всего, что мы считаем своей собственностью известное замечание поэта: «мы почитаем всех нулями, а единицами — себя» объ­ ясняет психологическую трудность этого интеллек­ туального упражнения Смысл детальной разработки социальной физи­ ки заключается в том, что ее положения способны прояснить темные места в нашем понимании содер­ жания физических законов Социальная физика — это раскрытие того самого «физического смысла» (или даже «интуитивной очевидности») формаль­ ных выражений, о которых часто говорят, но никог­ да внятно не определяют В социальной физике все языковые концепты, использованные для создания абстрактных физических понятий, возвращают себе первоначальное значение какое же высказывание является структурным ядром этой науки? прямым аналогом пропорции силлогизма и запретной формулы математики, рав­ ным им по степени обобщения действительности, является физическая формула жизненного пути:  ∞ = vср , где  ∆t Sж  ∆t — единичный вектор времени жизни человека, модуль которого — стремящаяся к нулю бес­ конечно малая величина;  ∞ — физическая действительность, бесконечное множество всех существующих вещей; * Дедуктивное изложение понятий и законов социальной физики содержится в моей работе «игра в собственность основания социальной физики» Спб; «александрия», 2016, которая доступна в интернете vср — средняя скорость жизни всех объектов физи­ ческой действительности; 28 29 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 1. униВерСальная характериСтика  Sж — жизненный путь во времени ∆t , уникальный опыт существования человека, выраженный в общих понятиях и доступный другим лю­ дям Это социальный результат его жизни  Время жизни человека ∆t является его един­ ственной актуальной собственностью, а жизненный путь представляет собой оставленную им потенци­ альную собственность — превращенное в знание возможное время жизни тех, кто этим знанием об­ ладает Смысл пути Sж как «законсервированного» на будущее, скалярного времени жизни позволяет ∆t как человеческую размер­ понимать отношение Sж ность в отношении  пространственной и временной ∞ бесконечностей v Физическая реальность относится к вектору времени жизни наблюдателя так же, как средняя скорость жизни всех существ относится к величине его жизненного пути. формула жизненного пути является главной в физике потому, что она определяет ее предмет В качестве средней посылки и материальной причины в ней выступает вся физическая реаль­ ность:   vср ∆t ∞= Sж ср Для каждого человека она представляет собой  отношение его личного участия ∆t в общем деле жизни vср (его физического существования) к соци­ альному результату этого участия Sж иначе говоря, это отношение прожитого к понятому и созданному для других оставить после себя в мыслимой реаль­ ности нечто полезное (или вредное) другим Sж ≠ 0 значит продолжить  «существовать» и после того, как собственное ∆t дойдет до своего 0 и станет еще одной скалярной единицей прошлого благодаря общему характеру понятий мыслимой реально­ сти vср , время социальной жизни человека в памя­ ти других людей, как правило, больше времени его   v ∆ t v ∆ t ср ср физического существования: > Sж 0 наличие в формуле жизненного пути актуаль­  нойбесконечности ∞ делает выражения для Sж, vср и ∆t лишенными математического смысла, но это не отменяет их онтологического и метафизическо­ го значения мы говорим «жизненный путь», по­  скольку вся физическая реальность ∞ выступает сомножителем этой величине в самой «простой» формуле физики:   Sж ∞ = vср ∆t  vср ∆t означает физическое Выражение Sж =  ∞ существование человека, измеренное (оцененное) всем миром действительности как известно, кон­ станта, деленная на бесконечность, равна нулю Все знания и деяния человека ничтожны по сравнению с бесконечной Вселенной именно поэтому мысля­ щему человеку всегда нужен космос — большое, но упорядоченное и замкнутое множество объектов, по отношению к которым результаты его жизни бу­ дут иметь определенное значение и, следовательно, смысл 30 31 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 1. униВерСальная характериСтика разум требует границ, поскольку осмысленность существования в безграничном пространстве и вре­ мени невозможна по той же причине в человече­ ском обществе неизменно возникают социальные группы «людей» и тех остальных, кто недостоин ими считаться к сожалению моралистов, основа­ ния для такого отношения заложены в условиях лю­ бого мыслительного действия поэтому гуманность неразумна, а мудрость заключается в осознании инструментального характера интеллекта находясь на плоскости соприсутствия со все­ ми существующими объектами, мы все движемся с этой скоростью во времени и поэтому можем не учитывать ее в своих взаимодействиях констан­ та vср является предикатом существования, поэтому vср выражение вида a указывает на потенциальную бесконечность любых мыслимых предикатов а только мнение своей социальной группы о ре­ зультатах жизни ее участника важны для него и определяют его поведение если бы множество этой социальной группы было всеобщим, бесконечным и неразличимым рядом поколений, значение жиз­ ненного пути каждого из его членов обратилось бы в ноль Это объясняет естественную потребность че­ ловеческого сознания не только в многоуровневой партийности, но и в финитной истории, смене эпох и цивилизаций, а также необходимость революци­ онных обновлений Средняя скорость жизни vср в формуле жизнен­ ного пути предполагает потенциальную бесконеч­ ность всех тех, кто существовал, существует и будет существовать во времени В социальной физике она является единственной константой — абсолютной величиной, единой для всего этого множества можно сказать, что это общий всем жизненный путь, измеренный в единицах времени жизни на­ блюдателя: vср  S ∞ = ж ∆t 32 Вектор времени жизни определен через три других члена пропорции:   Sж ∞ ∆t = vср только он является результатом измерения об­ щего жизненного пути единственной абсолютной величиной Это жизненный путь с точки зрения веч­ ности Во всех физических формулах время прямо или косвенно выражает субъекта высказывания, является его собственным именем каждая из трех величин, определяющих физи­  ческую реальность ∞ в формуле жизненного пути, не выводима в рамках социальной физики и может быть только постулирована: I. Постулат абсолютности времени жизни Каждая жизнь уникальна, непрерывна и конеч на (∆t ). II. Постулат о суете При любых действиях живого существа средняя скорость его жизни всегда остается постоянной величиной (vср ) 33 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ III. Постулат о пропорции Взаимодействия живого тела и среды происходят с равными по величине и противоположными по направлению ускорениями (ускорение — это со­ вершаемая работа или путь Sж ) Следствиями данных постулатов являются три закона динамики, три закона сохранения основ­ ных величин в процессе взаимодействия и три за­ кона статики, которые описывают победу одного из участников взаимодействия с использованием бесконечно малых величин именно из физических наблюдений возникло представление о разнородности величин и связан­ ных с ним двух видах пропорциональных отноше­ ний (прямого и обратного) основными действиями во всех физических формулах являются: Деление прямо пропорциональных величин:  ∞ ,  ∆t vср Sж Умножение обратно пропорциональных вели­ чин:   Sж ∞ , vср ∆t Отождествление векторов и скаляров:  ∞ = vср  ∆t Sж фундаментальное значение формулы жизненно­ го пути заключается в том, что она произвольный 34 Глава 1. униВерСальная характериСтика набор всегда ускоренных движений в пространстве делает функцией от равномерного движения во вре­ мени геометрические образы для описания воз­ можных действий в мыслимом пространстве рас­ крывают нам три степени свободы: движение по вектору времени жизни, движение по плоскости соприсутствия в пределах круга того же радиуса (единичный вектор скорости) и область простран­ ства, в которой возможно двигаться с ускорением, равным отношению вектора скорости к модулю вектора времени жизни — это сокращающийся в точку 0 шар с радиусом в виде единичного векто­ ра ускорения, модуль которого всегда будет равен жизненному пути: круг шар = вектор точка мы видим, что это тождество является уточне­ нием пропорции четырех основных геометрических образов запретной формулы математики что же происходит с формулой жизненного пу­ ти, когда нам нужно описать движение любого, да­ же «мертвого» физического тела? мы полностью отделяем от реальности (абстрагируем от нее) образ этого тела математически это означает принятие  всего действительного мира ∞ за единицу почему бы и нет — он ведь у нас один на всех, в отличие от особой для каждого мыслимой реальности мыслен­ но убрав весь остальной мир: S × 1 = v∆t, мы полу­ чили возможность для данного конкретного случая иметь численное значение v константы vср, прямо 35 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ пропорциональное величине пути и обратно про­ порциональное величине времени теперь можно вводить единицы измерения и по двум известным значениям находить третье В результате такого отвлечения главная формула движения в физике вообще не имеет больше ни од­ ной векторной величины мы получили абстракцию движения неважно кого, неважно когда и неважно куда каждый физический объект представляет собой ту самую лейбницевскую монаду мыслимого мира, у которой есть своя особенная средняя ско­ рость движения для своего особенного пути и даже свое скалярное время, которое можно мысленно прокручивать куда и как угодно, разделять на лю­ бые отрезки Выпав из реального пространства (став мыслимой материальной точкой), он определяется во времени только по условию задачи Вместо совершаемого во времени жизненного пути в эту пустую форму можно поставить дли­ ну пути в пространстве и задать ей направле­  ние s поскольку ∆t → 0, вместо средней скорости   мы получим мгновенную скорость v = ds физи­ dt ка использует формулу равномерного движения во времени для описания результатов ускоренных перемещений в пространстве, сделав векторные величины скалярными и наоборот но возможно это благодаря тому тождеству пространства и вре­ мени, которое выражено в формуле жизненного пути базовые формулы всех трех наук приведены в таблице: 36 униВерСальная характериСтика Математика «Запретная» формула:  ∞ = ∞ ,  0 =1 0 0  ∞ — актуальная бесконечность ∞ — потенциальная бесконечность  0 — единичный вектор времени жизни наблюдателя 0 — скалярный ноль Геометрические образы: Логика Пропорция силлогизма: ∀M → ∀P SM SP P — большая посылка (предикат) M — средняя посылка (субъект) S — малая посылка (субъект) SP — заключение (высказывание) Социальная физика Формула жизненного пути:  ∞ = vср  ∆t Sж  ∞ — актуальная бес­ конечность физиче­ ских объектов vср — средняя скорость жизни  ∆t — единичный вектор времени жизни наблюдателя ∀ — квантор общности Sж— жизненный путь наблюдателя Причинность: плоскость = пространство материальная → формальная действующая целевая прямая точка Геометрические образы возможных действий: круг шар = вектор точка Основные действия: Основные действия: Основные действия: Деление:  ∞ , ∞ 0 0 отношение: ∀M ∀M ∀ , ,P∀P SM SPSP умножение:   ∞∞ 0,0, 0 ,0 ∞∞ Высказывание: SP отождествление:  ∞ = ∞ 0 0 отождествление: ∀M → ∀P SM SP Деление прямо пропорц величин: ∞ ∆t умножение обратно пропорц величин:  vср ∆t Три запрета математики:  1 ∞ Три закона логики: 2 не делить на вектор Закон противоречия: 3 не делить на ноль Закон тождества: S → S , ∀M → ∀P ~ (SM ∧ ~SM) Закон исключенного третьего: SP ∨ ~SP отождествление векторов и скаляров:  ∞ = vср Sж ∆t Три постулата социальной физики: п абсолютности времени жизни п о суете п о пропорции УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 1. униВерСальная характериСтика аксиома математики имеет гносеологическое значение матрицы понимания пропорция силло­ гизма выражает структуру любого разумного вы­ сказывания онтологическая по своей сути форму­ ла жизненного пути — это аксиома существования любой живой материальной точки не изобретая новых определений для определений, мы назы­ ваем все эти выражения триединой формулой универсальной характеристики каждая из этих формул по отдельности и даже две из трех не могут полностью раскрыть содержание характеристики, поскольку специальный предмет каждой из наук имеет свою «слепую зону» раскрывается обратная пропорциональность век­ торных и скалярных величин и прямая пропор­ циональность между двумя скалярами или двумя векторами Все физические формулы являются про­ порциями разнородных величин, чего нельзя ска­ зать о математических и логических выражениях так, формула силлогизма, в отличие от двух остальных, не транзитивна из сказанного нель­ зя воссоздать говорящего Действительный мир в силлогизме всегда предшествует мыслимому как его причина, а реальные факты определяют истин­ ность посылок любого утверждения итак, формальная логика не рассматривает ко­ личественные параметры объекта, поскольку вы­ ясняет только качество истинности или ложности высказывания о нем математике не нужен реальный мир она сопри­ касается с ним только в переведенных на ее язык условиях задач физика имеет проблему с определением общей меры после отказа от векторного времени и введе­ ния псевдовекторов сил и скоростей на схеме показано, каким образом три формулы характеристики взаимно дополняют друг друга: Запретная формула математики выражает невоз­ можность действий с предельными величинами —  как скалярными (∞, 0), так и векторными (∞ , 0 ), причем последние выражают реальные объекты, обладающие собственным вектором времени жиз­ ни и необходимы для решения физических задач тождество векторов и скаляров передает идею сил­ логизма о движении от фактов к новому артефак­ ту — высказыванию формула жизненного пути выражает выбор ме­ ры для всех других количеств — это время жизни единственного наблюдателя, непосредственный опыт его существования В физических формулах 38 39 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 1. униВерСальная характериСтика Для создания общезначимого научного утверж­ дения нужно совершить три выбора из следующих альтернатив: итак, общая всем людям матрица понимания со­ держит сразу три запрета поскольку всякий запрет провоцирует его нарушение, неизбежно возникают вопросы — кто эти запреты установил и можно ли их нарушить 1) Реальное или мыслимое: реальный факт яв­ ляется причиной артефакта сознания 2) Конечное или бесконечное: высказывания с нулем и бесконечностью субъективны (не наблю­ даемы, умозрительны), поэтому не могут быть об­ щезначимыми 3) Единое или многое: мерой для всех процессов служит время жизни единственного наблюдателя Эти три действия выражает следующее опреде­ ление: Правило физического смысла Тождественно-истинное высказывание о действительности имеет общезначимый смысл, если в нем реальная величина является причиной мыслимого следствия, единое есть мера для многого, а все субъекты высказывания конечны во времени. необходимость предварительных условий для соответствия научного утверждения всем парамет­ рам универсальной характеристики указывает на несовершенство разума как видовой машины позна­ ния количественное соотношение доступного нам научного знания о реальности и всех возможных фантазий о мире определяется отношением един­ ственной плоскости соприсутствия к пространству возможных мыслимых действий, в котором она дви­ жется 40 Глава 2. гипотеЗа Вечной жиЗни 3) пусть актуальная и потенциальная беско­ нечности станут мерой для бесконечного времени жизни и ее источника Глава 2 ГИПОТЕЗА ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ теологичеСкая формула Шутка льва ландау о том, что «науки бывают естественные, неестественные и противоестествен­ ные» наполнится новым смыслом, если мы, опре­ делив в первой главе структуру общезначимого высказывания для всех естественных и неестествен­ ных наук, сделаем затем решительный шаг к науке действительно противоестественной — теологии буквальное ее противоречие всему остальному на­ учному знанию заключается в том, что основани­ ем теологии является полная логическая инверсия содержания той элементарной структуры научно­ го знания, которую мы, вслед за г В лейбницем, называем универсальной характеристикой чтобы найти это теологическое основание, мы нарушим все три выраженных в правиле физического смыс­ ла запрета:  1) пусть конечный вектор 0 станет бесконечным  временем жизни t Это значит, что в любой из трех формул характе­ ристики мы должны поменять местами числители и знаменатели, а также левую и правую части пропор­ ции полученное при этом выражение унаследует от силлогизма его нетранзитивность, поэтому мы вынуждены отказаться и от знака тождества, заме­ нив его импликацией:  − 0 живое t∞ вечное →  ∞ мыслимое ∞ многое В новой «зеркальной» формуле ноль, означав­ ший смерть живой материальной точки, стал отри­ цанием смерти (– 0) — мыслимым источником жиз­  ни и причиной бесконечного времени жизни (t∞ ), он подчинил себе весь мыслимый мир (∞), так же, как вечная жизнь поглощает в себе все многообразие  смертных вещей (∞ ) полученное выражение явля­ ется главной формулой универсальной теологии Формула универсальной теологии  t −0 → ∞ ∞ ∞ 2) пусть скаляры станут причиной векторов (субъекты и предикаты силлогизма поменяются местами) если в силлогизме универсальной характерис­ тики три посылки (причины) приводят к одному суждению, то в «антисиллогизме» теологической формулы одно суждение порождает сразу три вы­ сказывания о бесконечности, каждое из которых заставляет умолкнуть разум из­за невозможности 42 43 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 2. гипотеЗа Вечной жиЗни ее представления источник жизни не может быть выражен словами, но теологическая формула дает нам возможность рационально указать на его мес­ то в нашем сознании Один предикат (–0) дает  смысл именам всех живых субъектов ( ∞ ), а каждое  из этих живых «высказываний» ( t∞ ) создает для себя собственное пространство всех возможных   предикатов(∞): − 0 ∞ → ∞ t∞ В теологической формуле бесконечное физи­  ческое существование t∞ предполагает в качестве причины идею (знание, Слово) о том, как можно избегнуть смерти по меткому выражению Шарля бодлера, «бог — это единственное существо, кото­ рому для того, чтобы править, даже не нужно суще­ ствовать» минус ноль в этом выражении означает не имя вечного существа, а его предназначение — победить смерть Это властное суждение, дирек­ тива о продолжении жизни В формуле универсальной теологии минус ноль сам является мыслимым проектом власти над дей­ ствительным миром ради цели вечного существо­ вания он представляет собой знание о победе над смертью, которое создает новое небо (мыслимое), новую землю (многое) и обещает бесконечное дви­ жение по оси времени из точки начала жизни раз­ ворачивается мыслимое пространство трех изме­ рений Это три степени свободы будущих действий живого существа (выбора целей во времени и про­ странстве) по аналогии с законодателем группы людей, на которого установленные им законы не распро­ страняются, мы предполагаем существование ав­ тора трех запретов универсальной характеристики, на которого эти запреты не действуют Если есть закон правильного мышления, значит должен быть и тот, кто его установил. человеку трудно представить, что система всего живого действует без присмотра со стороны, поскольку все создан­ ные людьми системы — социальные и физические машины — в качестве «топлива» требуют от вла­ дельцев значительной части времени их собствен­ ной жизни 44 Все три проявления победителя смерти в тео­ логической формуле бесконечны и непостижимы гипотеза о его существовании не может быть ни окончательно отвергнута, ни окончательно дока­ зана разумом ни один смертный наблюдатель не способен убедиться на опыте в реальности вечного существа, бесконечности физического и мыслимо­ го миров поэтому согласие или несогласие верить  в возможность t∞ — это первое конвенционное условие, которое делит все человечество на тех, кто на­ мерен пользоваться универсальной характеристи­ кой — познавать действительность, соглашаясь не заглядывать за границы смерти (0), и тех, кто выби­ рает теологическую формулу вечной жизни (–0) — измеряет конечные вещи бесконечными величина­ ми и убеждается в ничтожности таких знаний Это пути знания и веры каждый из нас выбирает их в зависимости от своей жизненной ситуации В формуле жизненного пути три величины, определяющие предмет физики — актуальную бес­ конечность существующих вещей, были введены постулатами абсолютности времени жизни, суеты, 45 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ и пропорции В теологической формуле отношения к трем видам бесконечности, определяющие победу над смертью, также могут быть введены догматами веры I. Догмат о победителе смерти Победитель смерти бесконечен во времени, поэтому бесконечны количество окружающих его вещей и пространство его мыслимого мира. геометрический смысл этого утверждения за­ ключается в том, что живая материальная точка — победитель смерти образует вокруг себя мыслимое трехмерное пространство прямая времени, плос­ кость соприсутствия и пространство мыслимых действий являются бесконечными величинами, взаимно определить которые можно благодаря единственной точке их пересечения но и саму эту живую точку мы можем определить только через три вида бесконечных множеств Глава 2. гипотеЗа Вечной жиЗни III. Догмат о конечности сущего Для обладающего неограниченным временем победителя смерти вся заявленная в действительности в форме запретов собственность станет объектом кинетического захвата (уничтожения). При этом запреты поменяют знак — подвергнутся отрицанию, станут ложными. Вечное существо преодолевает все мыслимые за­ преты (суждения) по поводу реального мира любое суждение может быть опровергнуто фактом дей­ ствительности, если время наблюдения бесконечно Все сущее смертно так же, как все мыслимое ложно Для выражения универсальной характеристики мы использовали основания и терминологию трех наук прочитаем формулу универсальной теологии на языке математики, логики и физики Антиматематика Все запреты (идеи, суждения) людей равно ни­ чтожны для того, кто несет в себе истину существо­ вания и сам является источником жизни Все, что может быть сказано людьми, ложно по отношению к Слову, рождающему новую жизнь при делении на бесконечные величины все вы­ ражение обращается в ноль победитель смерти (–0) определяется тремя бесконечными величина­ ми геометрически он является точкой пересечения прямой времени, плоскости соприсутствия и мыс­ лимого пространства поэтому смысл формулы за­ ключается в том, что одна минимальная величина дает начало или определение трем максимальным В этом выражении есть четыре качественно раз­ ных предела, но нет чисел — однородных величин (В запретной формуле математики таким числом яв­ ляется модуль единичного вектора 0, выражающе­ го время жизни наблюдателя ) победитель смерти 46 47 II. Догмат о лжи (о несовершенстве мыслимого мира) Ни одно из высказываний в понятиях мыслимого мира человека не может само создать победителя смерти. УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 2. гипотеЗа Вечной жиЗни ни с чем не соизмерим и, следовательно, неисчислим В социальной физике средняя скорость жизни является абсолютной величиной, она одинакова для всего сущего победить смерть — это значит разде­ лить свой путь на бесконечное время и тем самым сделать величину средней скорости жизни стремя­ щейся к нулю находящийся в этой точке победи­ тель смерти задает среднюю скорость жизни всему сущему Антилогика истина о победе над смертью (–0) предшеству­ ет различению реального и мыслимого, которые в логике выражаются понятиями истины и лжи ни про один из элементов этой формулы мы не мо­ жем сказать определенно, существует он или нет, истина это или ложь не существует процедуры про­ верки истинности утверждения о вечном существо­ вании чего­либо или кого­либо Это или вся истина сразу (вера в возможность вечной жизни), или пол­ ностью ложь с точки зрения трех законов логики, которые включает в себя универсальная характери­ стика — основа рационального познания формула универсальной теологии обозначает фактическое действие жизни, источник которой непознаваем Антифизика Двигаться можно только относительно чего­то другого, поэтому для победителя смерти не суще­ ствует движения ни во времени, ни в пространстве он сам создает время и пространство как свои пред­ ставления Для него не существует собственности и мас­ сы — скалярных ассигнаций, которые обеспечены золотом реального времени жизни, потому что он единственный эмиссионный центр для всей соб­ ственности и всей массы Для того, кто пребывает в вечности, игры конечных объектов в собственность и массу никакого значения не имеют 48 Сила обратно пропорциональна времени дейст­ вия этой силы если победитель смерти обладает бесконечным временем, то для совершения любого действия ему потребуется бесконечно малая сила но он никуда не движется и, следовательно — не действует не двигаясь и не тратя сил, победитель смерти не совершает никакой работы, но при этом остает­ ся способен сделать все, что угодно Это сильнее парадокса лао­цзы о том, что «мягкое и слабое по­ беждает твердое и сильное» В социальной физике сила живого существа определена как способность запрещать и преодолевать запреты третий догмат универсальной теологии провозглашает абсолютное могущество победителя смерти теологическая формула относится к универ­ сальной характеристике как штамп к оттиску она построена в результате отрицания трех запретов характеристики (перевода их в противоположное утверждение): 1) отрицание конечности всего живого (есть вечное) 2) отрицание полноты сущего (есть нечто вы­ ше сущего, его Создатель) 49 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 2. гипотеЗа Вечной жиЗни 3) отрицание полноты мыслимого мира (есть знание, недоступное людям) В социальной физике пространство возможных действий любого живого существа представляет со­ бой сферу, которая задана тремя единичными орто­ гональными векторами времени жизни, скорости и жизненного пути с началом в центре этой сферы если мы заменим все три вектора на отрицающие их противоположные векторы, отложив по другую сторону нуля или направив их от сферы к центру, то получим ту же самую сферу: В результате утверждение о смерти наблюдателя и всего, что можно поставить на его место (0) становит­ ся в теологической формуле отрицанием смерти (–0) Для наглядности перейдем от логического ис­ числения утверждений и отрицаний к плюсу и ми­ нусу арифметики: пусть a — жизнь (–0), –a — смерть (0),  b — все сущее (∞),  t –b — не все сущее ( ∞ — знаменатель у ∞ вечности), c — время жизни (∆t),  –c — вечность (t∞ ), d — все мыслимое (∞), –d — не все мыслимое ( −∞0 — знамена­ тель у жизни) подставим их в две наши пропорции: «Я знаю, что ничего не знаю» = «Я не знаю, что знаю все». на этих рисунках точка разворачивается в мыс­ лимое пространство и наоборот, пространство свора­ чивается в точку приняв как аксиому три вектора своего мыслимого пространства, мы можем изучать и присваивать окружающий мир, но ничего не смо­ жем сказать о тождественном себе нуле, из которо­ го эти векторы исходят Сменив эту перспективу на обратную, мы устремимся к точке действительного существования 0, но утратим все возможности вы­ разить ее Ведь если вектор времени жизни станет бесконечной прямой, тогда мы получим неподвиж­ ный центр сферы бесконечного радиуса что луч­ ше — не знать все или знать ничто? С правильными средствами познания идти к нежелаемой цели — 50 51 b = d c −a и a = −c , −d −b −a = cd b и a = − cd b в результате: нетрудно убедиться, что это равнозначные вы­ ражения, которые говорят нам одно и то же лю­ бую мысль можно выразить в отрицательной форме с сохранением ее содержания Достаточно привести пример инверсии сократовского выражения: УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ всеобщей смерти, или с совершенно негодными средствами (тремя видами бесконечности) искать вечный источник жизни? результат в обоих случа­ ях будет одинаковым из всего этого можно сделать вывод, что триединая формула универсальной характеристики и формула универсальной теологии являются равными по силе взаимно инверсивными утверждениями о действии неизвестного источника жизни. печать и ее оттиск несут одинаковое количество информации один и тот же источник постулатов научного знания и догматов веры в победу над смертью равно недоступен для нашего понимания к этому пределу истины можно стремиться двумя разными путями, но с одним результатом Это ответ на вопрос в давнем споре о том, что важнее — «тьмы низких истин», которые обеспечивает нам наука, или «нас возвышающий обман» возможности спасе­ ния истина существования в моменте настоящего непостижима ни через ее утверждение верой (–0), ни через отрицание разумом (0) нельзя жить только верой или только знани­ ем, потому что они взаимно дополняют друг друга В логике это дополнение выражено сочетанием ин­ дуктивного и дедуктивного методов рассуждения Для понимания фактов нужны основанные на ак­ сиомах гипотезы, а для подтверждения гипотез су­ ществуют истины факта мышление не может быть только дедуктивным или индуктивным поэтому тот, кто верит — знает, а тот, кто знает — верит Глава 3 ПОБЕДИТЕЛИ СМЕРТИ каждое живое существо в равной степени явля­ ется победителем смерти, поскольку в любой момент существования оно свободно от действительности и реагирует на изменения в ней в соответствии с им­ перативами, которые образуют его мыслимый мир будучи точкой пересечения мыслимого и реально­ го миров, оно является одновременно и програм­ мой жизни, и ее действием большинство живых существ не знают о конечности своего существова­ ния, и тем более, об источнике своих императивов, поэтому состояние их мыслимого мира может быть описано формулой универсальной теологии До появления разумного действия, в процессе осмысленных действий и после отключения этой функции мозга мы продолжаем инстинктивно от­ вечать на опасности среды, чтобы поддерживать основное состояние нетождественности с ней по­ этому теологическую формулу можно прочесть так: «Сказанное (–0) на языке за пределами общего по нимания (∞) создает живое существо (t∞ ), которое не принадлежит только действительности  (∞ ), потому что в любой момент своей жизни 53 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 3. побеДители Смерти сдвинуто по прямой времени и остается неопределенным в общих понятиях». нового высказывания о нем самом форму выска­ зывания выражает универсальная характеристика мать побеждает свою смерть, сохраняя младенца как свое живое слово — уникальный генетический след в цепи индивидуальных существований импе­ ратив младенца и высказывание матери записаны на общем языке всех видов живых существ Важно отметить, что формула теологии предше­ ствует универсальной характеристике, которая явля­ ется аксиомой конечного существования и возможна только как рефлексия над смертью характеристи­ ка опирается на общее всем сущее как на причину и пользуется доступными только людям символами мыслимого мира она является основой внутри­ видового знания, общего инструмента человечества в борьбе с другими видами Этот инструмент воспро­ изводит принцип отбора наиболее приспособленных к жизни индивидов в виде отбора наиболее адекват­ ных общих суждений, которые помогают выживать только нашему виду разум субъектов и предикатов является слабым подобием того ума, который игра­ ет индивидами всех видов в природе у них разные языки и разные носители информации, но принцип состязательности один и тот же Две формулы впервые встречаются в наимень­ шей социальной группе, которая состоит из матери и ребенка формулы выражают два противополож­ ных мотива, ведущих к одной цели один (индивиду­ альный мотив) предписывает младенцу жить, а вто­ рой (видовой мотив) побуждает его мать спасать эту жизнь Для ребенка его жизнь является победой над средой, которую выражает теологическая формула, а для матери она становится победой мыслимого единства вида над ее собственными желаниями, это ее самоотречение ради всех людей цель матери ду­ ховна, находится вне потребностей ее физического существования и даже может угрожать ее жизни Эта цель заключается в совершении нашим видом 54 еще один участник этого высказывания, отец, связан с матерью и ребенком посредством иной символической системы он защищает их своими запретами для окружающего мира отцовство — это социальное материнство отец дает имена и правила жизни для своей семьи Выраженные им в общих понятиях запреты являются машинами для борьбы за существование так появляется новая группа лю­ дей с особым языком и планом спасения Сохраняе­ мая потомками власть отцовского знания является архетипом для всех остальных социальных групп Запреты основателя группы замещают для ее участников императивы их биологического суще­ ствования как более эффективные способы выжива­ ния он победил смерть и является образцом челове­ ка, воспроизведение действий которого становится целью группы корпус его запретов образует особую групповую теологию, символ коллективной веры Социальная группа создается с целью борьбы за ресурсы с другими индивидами, группами (псевдо­ видами) людей или видами живых существ по спо­ собности к рациональным действиям — оценке фактов и планированию — все группы равны од­ ному индивиду В каждой группе есть только один человек, принимающий окончательное решение 55 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 3. побеДители Смерти группа является социальной машиной для полу­ чения ее владельцем прибыли в виде силы или собственности, которую можно обменять на время будущей жизни всех ее участников Сохранение вла­ сти над группой, управление страхами и страстями людей с помощью идей и образов требует организа­ ции культа ее создателя Воспроизводство коллек­ тивной памяти необходимо для привлечения новых сторонников в условиях конкуренции с другими способами группового спасения в прошлом веке к появлению идеологий классового и расового превосходства обе они возникли из кри­ тики единства человеческого рода как абстракции, которая подрывает власть владельцев социальных машин насилия и собственности «человек с ру­ жьем» и «мелкий лавочник» отразили в них свое представление о будущем рае на земле Став идео­ кратиями на огромных территориях евразии, они безуспешно пытались создать новые виды человека путем регрессии к примитивным социальным фор­ мам и методам описание жизни создателей и владельцев боль­ ших групп составляет почти все содержание чело­ веческой истории к категории бессмертных при­ числялись вожди, законодатели, ученые, творцы художественных и музыкальных форм, герои вой­ ны и благодетели человечества антропоморфные боги то выражали племенную исключительность, то собирались в пантеоны для духовного объедине­ ния народов и империй Вершиной процесса объединения групп являют­ ся мировые религии они смогли преодолеть мно­ гие национальные и расовые границы, но их груп­ пы также достигли естественных пределов своего роста очевидно, что они никогда не смогут стать действительно мировыми — они не способны объ­ единить в одну группу все человечество Для этого им пришлось бы отказаться от своей теологии, куль­ та и структуры управления Это означало бы утрату особого имени группы и полное ее исчезновение теология любой социальной группы, от семьи до человечества, представляет собой миф о побе­ дителе смерти Это сказка об успешном поиске человеком того, чего не может быть (например, веч­ ной молодости), неизвестно где (утопия), и не­ известно когда (ухрония) она обещает ему избав­ ление от бессмысленности существования через участие в уникальном проекте воплощения идеала в жизнь пусть машина научного познания делает реальный мир безопасным общим местом и произ­ водит объективные истины, безразличные к внут­ ренней жизни отдельного человека истинную власть над ним имеют только истории о возможно­ сти чудесного преодоления и преображения дей­ ствительности Стремление преодолеть конфессиональные границы и разделить человечество только на две большие группы «чистых» и «нечистых» привело групповые теологии полны парадоксов, их ав­ торы используют фантастические образы и притчи для описания успешного перехода героя группы через ноль и обратно изначально рассчитанные на серьезное восприятие людьми, они в целом выража­ ют степень их доверчивости и легкомыслия но да­ же те, кто осознает сказочный характер теологии, 56 57 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 3. побеДители Смерти дорожат ей как флагом групповой солидарности, которая сама по себе имеет большую ценность поэтому все групповые теологии истинны только относительно, а с общечеловеческой, видовой точки зрения все они в той или иной степени ложны Даже агностицизм является только еще одной групповой теологией но не все так безнадежно перефразируя известное логическое правило, можно сказать, что из суммы лжи всех групповых теологий может следовать все, что угодно, в том числе и истина существования Вместе с мутной водой верований и надежд не нужно выплескивать ребенка истины теологии необходимы для воспитания новых членов группы парадоксы являются интеллек­ туальным вызовом для молодых умов, а запреты провоцируют на их преодоление каждый «само­ возрастающий логос» получает в группах систему общих понятий для собственного поиска смыслов и возможность передать результаты этого поиска следующим поколениям поэтому теология пред­ ставляет собой не вершину интеллектуального раз­ вития, а лишь его достаточный для воспроизводства группы минимум каждая групповая теология категорически от­ рицает истинность теологий других групп идейная борьба разных программ спасения составляет все содержание социальной жизни примирение двух конкурирующих теологий возможно только в фор­ ме полного исчезновения сторонников у одной из групп Само существование людей, которые успеш­ но спасаются без помощи сокровенного знания определенной группы, является доказательством неполноты и ложности этого знания или теология моей группы не верна, или те, кто ее отрицают — не вполне люди если все теологии ложны, тогда исключающее наибольшее число этих ложных вариантов описа­ ние жизни победителя смерти будет самым близ­ ким к истине выводом именно такая роль отведена формуле универсальной теологии по сравнению со всеми остальными она является наименее ложным высказыванием Все попытки в общих понятиях предопределить выбор человека и назвать этот выбор его счастьем обречены на провал мы подступаем к этой пробле­ ме с негодными средствами (используем не генети­ ческий, а человеческий язык) и с явно корыстны­ ми мотивами создать новую группу — очередную социальную машину для извлечения прибыли универсальная теология — это взгляд на все, что существует, с точки зрения всего, что живет Это ве­ ра каждого живого организма в то, что он есть нечто отдельное от всей остальной среды и равное по при­ знаку существования любому другому реальному объекту ее группой является сообщество всех из­ вестных и неизвестных нам живых существ такая группа всех групп обладает уникальными свойства­ ми, которые недоступны каждой из групп в отдель­ ности Это тот самый случай, когда целое больше суммы его частей универсальная теология по от­ ношению ко всем групповым теологиям является единственным объединяющим их высказыванием она представляет собой ту пропись, в которой все создатели групповых теологий пишут свои первые и главные слова 58 59 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ использовать сразу три предельных представле­ ния теологической формулы для разумного выска­ зывания невозможно, но одно или два достаточны для создания любого фантастического образа в ми­ фе о победителе смерти поэтому каждая групповая теология — это отказ от части ограничений форму­ лы универсальной теологии Универсальная теология — это пустая и совершенная форма для всех возможных групповых теологий, которые основаны на частичном нарушении ее догматов. теология является системой групповых запре­ тов особое положение универсальной теологии заключается в том, что она содержит только один запрет — живое существо не должно отождествлять­ ся со средой поскольку среда объединяет реальный и мыслимый мир человека, этот запрет для него рас­ падается на два требования — не дать себя физиче­ ски уничтожить и не позволить себя окончательно определить в понятиях Эти запреты выражены в трех теологических догматах чем меньше запретов теология вводит для участ­ ников группы, тем большей свободой они обладают поэтому группа всех живых существ — природа предоставляет индивиду наибольшую внутреннюю свободу, по сравнению с которой любые социальные отношения всегда имеют характер насильственного принуждения Глава 4 КРИТИКА ГРУППОВЫХ ТЕОЛОГИЙ В первом приближении классифицировать все истории о победителях смерти позволяют содер­ жащиеся в них нарушения трех догматов универ­ сальной теологии нарушители образуют три соот­ ветствующих отрасли социальной жизни — науку, искусство и технологию управления Эти виды дея­ тельности обеспечивают владельцам социальных групп конкурентные преимущества и необходимы для сохранения их власти наука — Сублимация Веры нарушением первого догмата является утверж­ дение о конечности времени жизни, из которого следует формула универсальной характеристики и созданный по ее подобию корпус всех общезна­ чимых утверждений, который мы называем зна­ нием или наукой первый догмат вводит бесконеч­ ное время как имя вечного существа или множества таких существ поэтому конвенционное решение о возможности или невозможности вечной жиз­ ни — это выбор между формулой универсальной 61 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ теологии и универсальной характеристикой, меж­ ду идеализмом и материализмом, между верой в вечное существо и знанием о конечности любой жизни как мы уже выяснили, этот выбор не дает пре­ имущества ни одному из подходов, так как обе его инверсивные формулы имеют одинаковое содержа­ ние и равносильны они отражают инфантильное и материнское состояние познающего субъекта — в разные моменты жизни человек может нуждаться и в вере, и в знании ни чувственное, ни разумное начала полностью никогда в нем не исчезают у зна­ ния всегда есть аксиомы, а вера не может быть окон­ чательно побеждена критикой разума Знание и вера связаны обратно пропорциональ­ ной зависимостью, подобно тому как в физике связаны реальная величина времени и мыслимая величина скорости или силы если признать вы­ раженную в формуле универсальной теологии веру в истинность предиката существования любого  объекта минимальным вектором (T ), а знание о жизненном пути материальной точки с определен­ ным именем, выраженное формулой характеристи­ ки, — столь же минимальным скаляром C, тогда обе эти величины могут сыграть роли единичного  вектора (0 ) и скаляра (0) в запретной формуле ма­ тематики Все возможное знание человека мы мо­ жем выразить в виде бесконечности предикатных суждений его мыслимого мира (∞), а его веру в су­ ществование реальных объектов представить как  бесконечность их имен (∞) так мы получим фор­ мулу: 62 Глава 4. критика группоВых теологий Закон тождества путей знания и веры   C ∞ = ∞T  Знание о существовании (C)всех имен (∞ ) тождественно вере в истинность (T ) сопоставленных с этими именами предикатов существования (∞). Знать о чем­то — значит верить в истинность это­ го знания, и наоборот универсальное содержание веры тождественно универсальной форме познания человеческое знание не может существовать без ве­ ры в трижды бесконечный источник жизни, выра­ женный в теологической формуле, а в борьбе всех возможных теологий между собой есть лишь одно недоступное разумной критике знание об аксиоме существования (триединой универсальной характе­ ристике) Слева в формуле закона мы видим путь ве­ ры к наиболее общему утверждению знания, а спра­ ва — путь знания к наиболее общему предмету веры формула закона использует предельные величи­ ны и идеальные условия самопознания В реальной жизни мы имеем дело не с бесконечными количе­ ствами субъектов и предикатов, а с определенным набором знаний о конечном множестве вещей В своих действиях мы опираемся не на абстракт­ ную веру в источник всей жизни, а на внушенные с детства истины и запреты однако выраженная в данном законе обратная пропорция количества получаемой информации и степени доверия к ней действует в каждом мыслящем существе к приме­ ру, у младенца знаний мало, а вера в то, что ему говорят, высока В случае со старым скептиком мы будем иметь дело с «младенцем наоборот» но дело 63 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 4. критика группоВых теологий не только в этих крайних состояниях опасного неве­ дения и слабости воли Вся социальная жизнь лю­ дей заключается в манипулировании их желаниями с помощью неполного или ложного группового зна­ ния и навязывании им определенных целей с помо­ щью запретов групповой веры оба пути человека к точке перехода веры и знания друг в друга уводят его из­под влияния групп и поэтому не приветству­ ются их руководителями они прекрасно знают, что для управления человеком необходимо убедить его в том, что его собственная пропорция знания и веры недостаточна для дальнейшего существования. поставленный перед фактом своей слабости и неведения человек вынужден подчиняться хозяину группы, у которого есть монополия на знание о спа­ сении и вера для воплощения этого знания в жизнь наиболее ярким примером соединения лично­ го и всеобщего начал являются слова и поступки пророков и духовидцев, которые прямо выступают от имени и по поручению Создателя Вдохновлен­ ные или одержимые, они воздействуют на эмоции людей и подменяют своей речью голос их совести Воспитатели общих чувств, благодаря слову они получают власть над многими поколениями членов своей группы но такое насилие в области смыслов неизбежно порождает в группе противодействие в виде рациональной критики или пассивного вы­ теснения этих переживаний из коллективной па­ мяти другими заботами Для сохранения высокой ценности слов учителя необходимо использовать определенные культовые практики Сумму таких практик для воспроизводства групповой теологии в новых поколениях мы называем культурой Векторное равенство закона позволяет нам сде­ лать практический вывод о перспективах выбора своего отношения к первому догмату: Метафизические конвенции о превосходстве веры или знания, идеализма или материализма одинаково ложны. иСкуССтВо — Знание о перВоиСточнике жиЗни нарушением второго догмата являются вся ху­ дожественная литература, поэзия, музыка, танец, живопись, скульптура, архитектура, а также при­ кладное и садово­парковое искусства Все они пред­ ставляют собой символическое выражение группо­ вых теологий произведения искусства излагают субъективный авторский вариант истории о вечном движении жизни 64 Совершенство живых существ очевидно всем, тогда как произведения человеческого искусства имеют ценность только в определенных группах чтобы принять художественное творчество за на­ стоящую жизнь, человеку необходимо знание о близком присутствии смерти и продолжительный опыт личной несвободы тот, кто ставит искусство выше жизни, находится в болезненной зависимости от него Для глубоко верующего или влюбленного человека искусство других людей — это то, что мож­ но без колебаний отбросить при сравнении с тем, что он считает действительно живым и истинным искусство — это авторское высказывание о самом себе, создателе с маленькой буквы, который подобен Создателю с буквы большой Стремясь к оригиналу, человек может пренебрегать всеми его копиями 65 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 4. критика группоВых теологий каждая групповая теология представляет собой историю о действиях и словах победителя смерти Содержательно она представляет собой корпус всех предикатов к имени главного героя Вот он пошел, возглавил, просиял, оживил, вознесся, спустился, покарал, научил и т д есть еще дополнения, обсто­ ятельства и превосходные эпитеты однако все эти предикаты локализованы во времени и простран­ стве, поэтому они теряют смысл, если их совместить в одном утверждении с именем бесконечности пре­ дикаты к имени победителя смерти не выдержива­ ют измерения бесконечностью. Слов, звуков и иных символов для описания бесконечного не существует, поэтому оно может быть выражено только суммой всех возможных отрицаний участники — перейти под защиту истинной веры но в истории нет случаев тотального теологического объединения голосование ногами потенциальных сторонников указывает на сохранение оппозиции любому теологическому утверждению, и у этой оппозиции есть свои рациональные аргументы не было еще победителя, во власти которого было бы заставить замолчать всех представим, что некий священный текст сам по себе животворит и обеспечивает вечное процветание обладающей им группы чтение этого заклинания или совершение символических действий, которые он предписывает, обеспечило бы этой группе такой успех, который невозможно утаить от менее разви­ тых соседей Все тайное становится явным любое знание одного человека стремится стать собственно­ стью всех людей трудно представить, что облада­ ющий таким умением ни разу не опробовал бы его на практике проверка делом сама по себе является рациональной критикой — умозаключением от фак­ тов к выводу как говорится, «здесь родос — здесь прыгай» истории оживления мертвых, влияния на пло­ дородие флоры и фауны, вызывание дождя и другие фокусы для доверчивых людей не работают в раз­ витых обществах, которые должны поддерживать интеллектуальную конкуренцию и внутри, и в от­ ношениях с соседями нераскрытое преступление не означает чудесного вмешательства, оно говорит только о недостаточности улик рациональная кри­ тика неизбежно разъедает наивную веру и может преодолеть любые теологические конвенции у этой критики есть только один неразрушаемый предел — формула универсальной теологии, согласно которой язык информационного первоисточника жизни неизвестен никому, но и отрицать необходимость такого начала для объяснения единства приро­ ды тоже невозможно борьба групповых теологий прекращается только в наибольшей из возможных групп, которая объединяет все живые существа успешная демонстрация такой способности означала бы абсолютную теологическую победу над всеми остальными группами они вынужде­ ны были бы прекратить свое существование, а их по поводу нарушений второго догмата можно сделать следующий вывод: все конвенционные различия групповых теологий преодолимы в результате их рациональной критики — поглощения групповых предикатов понятиями с более точным (истинным) содержанием. Критика заключается в суждении на основе фактов реальности в форме 66 67 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 4. критика группоВых теологий универсальной характеристики. Единственным недоступным для критики суждением является формула универсальной теологии. группа быстро перестанет существовать если ли­ дер или любой участник группы достаточно безу­ мен, чтобы отказаться от своих обязанностей, он неизбежно потеряет свои права Служение — ДейСтВие Во имя жиЗни нарушители третьего догмата — это все те, кто хочет властвовать над другими и при этом не при­ знают никакой власти над собой те, кто стремятся получать, но ничего не отдавать взамен В социальной физике природа власти раскры­ вается в понятиях владения и зависимости от того, чем владеешь Власть — это работа или кинетиче­ ская энергия захвата чужой собственности плюс по­ тенциальная энергия защиты своей собственности от других претендентов на нее В соответствии с за­ коном сохранения энергии, за любой завершенный период времени жизни собственника величины этих энергий равны теология группы — это ее конституция, опи­ сание взаимных обязательств и прав лидера и чле­ нов группы В ней всегда есть явные или скрытые указания на сверхъестественный источник проис­ хождения групповой власти и собственности Слу­ жение лидера заключается в сохранении и приум­ ножении группы за счет среды и собственности других групп Служение членов группы — это ис­ полнение запретов своего основателя и главы оно освобождает от исполнения запретов других групп и уравнивает всех членов группы по отношению к тому, кто явно или незримо возглавляет их общее дело спасения Владелец социальной группы — это и привиле­ гия, и обязанность поэтому он, с одной стороны, — инфантильный потребитель приносимой его груп­ пой прибыли, а с другой — отец, защищающий всей накопленной собственностью членов своей группы В свою очередь, члены группы исполняют долг со­ циального материнства по отношению к лидеру­ин­ фанту и, одновременно, ждут от него же, как от от­ ца, заботы о сохранении их общего дела именно такой перекрестный характер взаимного служения и кормления лидера и группы делает их отношения столь устойчивыми и долговременными но стоит одной из сторон нарушить этот баланс интересов, и Социальные группы существуют в мыслимом мире общих понятий они представляют собой имена — субъекты с особой идентичностью группа пе­ рестает существовать, когда ее покидает последний участник Для этого он должен только принять дру­ гое имя и отказаться от прежнего если теологии оспаривают предикаты друг друга, то фактическое соперничество групп выражается в борьбе имен и связанных с ними обязательств Эта борьба про­ исходит не на публичных диспутах, а в личности каждого человека, который, как правило, входит сразу в несколько различных групп если их тео­ логии вступают в противоречие друг с другом, он вынужден сделать однозначный выбор главного мотива для своего действия и отказаться от всех 68 69 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 4. критика группоВых теологий остальных Это выбор приоритета одной веры над другими, победа только одной группы человека и поражение всех тех его групп, которые требовали от него иного поступка иерархических структурах, пищевых пирамидах и эволюционных цепочках Этой группе не нужно насилие, поскольку ее собственностью является вся среда обитания Делить эту собственность не с кем и защищать не от кого есть только одна группа, мотивацию которой невозможно победить и при этом не исчезнуть с ли­ ца Земли Это сообщество всех живых существ его веру выражает формула универсальной теологии — простейшее описание действия жизни, которое мож­ но считать первоисточником всякой другой веры нарушитель третьего догмата объявляет себя живым богом и тем самым заявляет о вечности группы, которая несет его имя во времени но исто­ рический опыт нам показывает, что у людей вечных групп не бывает Существование любой социальной группы может быть прекращено путем поглощения всех ее членов группой большего объема. Тем самым будут преодолены запреты данной группы. Единственным исключением является группа всех живых существ с выраженным в формуле универсальной теологии запретом на отождествление со средой. интеллектуальное насилие пророков и борьба различных вер также прекращаются, ведь все чле­ ны группы следуют одной универсальной теологии авторитет у группы один, и он не хочет быть назван никаким именем, более того — он не воплощен ни в одном из ее членов он не нуждается в своем культе, чтобы группа сохранялась Все индивиды образуют сетевую структуру для сохранения общего знания с помощью высказывания половыми клетками отно­ шения участников этой группы составляют недости­ жимый идеал общественного устройства, прообраз всех человеческих представлений о рае именно эти отношения описывает лозунг «Свобода, равенство, братство» группа всех живых существ парадоксальна так же, как математическое множество всех множеств ее удивительные особенности можно определить через отрицание свойств ее частей В этой группе исчезают основные признаки социальной жизни Все ее участники абсолютно равны перед своим Создателем Это значит, что они не участвуют в иная природа всякого предельного множества проявляется в том, что в нем происходит качествен­ ный переход от действительности к мыслимому идеалу или, наоборот, от мыслимых множеств к их реальному общему действию если обычные груп­ пы для нас являются артефактами сознания, то наибольшую из групп мы можем выразить только как реальный процесс жизни всей природы В слу­ чае реально действующих социальных субъектов наибольший из них может быть только мыслимым идеалом общего жизненного пути недостижимость любых общественных идеалов также основана на качественном отличии от соизмеряемых с ними явлений или понятий 70 71 группа ВСего жиВого УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Закон предельных множеств (общественных идеалов) По сравнению с остальными множествами предельное множество всегда имеет инверсивное содержание (противоположное качество). Высшие ценности и цели человеческого разви­ тия находятся за пределами того мира, который они призваны измерять инверсия поведения участников в наибольшей из групп позволяет нам объяснить действие следу­ ющего психологического правила: Правило последней ставки Индивид, который имеет возможность уничтожить свой вид, меняет все свои мотивы (ценности, цели) на противоположные. Глава 4. критика группоВых теологий такой переход представляет собой рефлексию, переоценку и принятие на себя ответственности за судьбу своей группы Внутренний переворот про­ исходит в личности лидера группы, которому все участники делегируют право «последнего слова» уникальность группы всех групп в том, что реального лидера у нее нет Сам образ Создателя — это перенос властных отношений вождя и толпы в един­ ственную группу, где никакой «публичной власти» не существует что бы мы ни говорили, мы всегда говорим о самих себе Это в полной мере относится к содер­ жанию групповых теологий, каждая из которых, так или иначе, очеловечивает мир и его автора продолжая классификацию теологического твор­ чества с точки зрения нарушения трех догматов, можно выделить следующие ложные предпосылки для создания антропоморфных образов: 1) Создатель — живое существо (потенциально конечен) уничтожить свой вид — значит убить самого себя (следование закону тождества побуждает че­ ловека считать не только свою группу, но и себя самого отдельным видом) речь идет об осознании своей смертной природы каждый, кто совершает переход от инфантильного к материнскому (отцов­ скому) взгляду на мир, от теологической форму­ лы к универсальной характеристике, от дерзости «молодого бога» к признанию своей конечности и потребности продолжить существование в ком­то или в чем­то другом — этот человек сочувствует и соучаствует Создателю жизни он понял, что` объ­ единяет группу всего живого, и отношения в других группах теперь кажутся ему адом без этих допущений увлекательную историю об источнике жизни рассказать невозможно авторы групповых мифов имеют множество оправданий для своей лжи, но во всех случаях для нее есть одна главная причина: нельзя управлять людьми, обра­ щаясь только к их разуму поэтому все созданные в группах теологии имеют проявления антропомор­ физма полностью от них избавлена только форму­ ла универсальной теологии 72 73 2) Создатель говорит с людьми 3) Создатель вмешивается в ход жизни УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ иДеальная теология Закон предельных множеств действует и в слу­ чае множества всех групповых теологий каждая их них стремится стать универсальной, но не мо­ жет преодолеть свою мифологическую природу и не может не реагировать на существование иных мифов поэтому социальные группы непрерывно ведут свой теологический диспут с окружающими их идейными противниками ни одна групповая теология не может воспринимать своих оппонентов без гнева и пристрастия она должна вызывать эмо­ циональную сопричастность людей к своей груп­ пе как реальному средству спасения и готовность участников группы передать властные полномочия своему руководителю иное дело — универсальная теология она вы­ ражает жизненный порыв всей природы будучи полностью избавлена от иносказаний и оценочных суждений, она обеспечивает качественный пере­ ход от мифа к знанию благодаря равносильности теологической формулы и универсальной характе­ ристики если первая является констатацией фак­ та существования победителя смерти, то вторую можно считать самым кратким мифом — описа­ нием жизненного пути этого победителя поэтому недостижимым идеалом всех теологий является форма научного знания — универсальная характеристика исповедание любой религии придет к форме характеристики, если эта религия объединит в од­ ну группу все человечество ее символом веры бу­ дет элементарное действие разума культ и клир из 74 Глава 4. критика группоВых теологий особо приближенных к этому знанию станут невоз­ можны поэтому религия всего человечества нико­ му не нужна на ее месте находится то, что мы в разных ситуациях называем матрицей понимания, структурой высказывания или аксиомой существо­ вания конец религии есть начало научного знания, и наоборот изучающая действительный мир наука также имеет качественно иную, чем ее предмет, цель такой недостижимой целью рационального познания является содержание универсальной теологии, которая указывает на тайну разумного источника жизни универсальная теология выра­ жает индивидуальную веру всего живого до всякого разумного различения разных вер, и после того, как разум окончательно определит то общее, что во всех верах существует Глава 5. Закон ВоЗДаяния Глава 5 ЗАКОН ВОЗДАЯНИЯ если групповой способ спасения «работает», является ликвидной собственностью, которая обес­ печивает группе рост и процветание, то за облада­ ние этой собственностью внутри группы неизбежно начинается борьба Самым насущным вопросом для ее участников является распределение общего на­ следства и получаемой прибыли каждая группо­ вая теология — это политическая и экономическая программа где мы будем жить? что будем есть? кто дает нам все, что мы имеем? что мы должны отдавать ему взамен? ответы лидера группы на эти вопросы представляют собой бессрочный договор с Создателем жизни лидер группы признает его могущество и доби­ вается его милости так же, как последователи этого лидера договариваются с ним самим он пытается понять принцип распределения благ и наказаний объектом его наблюдения является физика обще­ ственных отношений если Создатель жизни играет судьбами людей и народов, нужно узнать его волю и понять правила этой игры третьего закона динамики*, а также законов сохра­ нения того, чем временно пользуются люди — их собственности и производительных сил Это знание о неизбежном возмездии, которое люди получают за все свои действия наследование семейного имуще­ ства и правовых обязательств (общей вины или ме­ сти) было осмыслено в идее посмертного воздаяния, которое приходится на поле заботы человека — на группу тех, в ком он видит продолжение себя ради этого продолжения владелец группы готов жертво­ вать не только вещи, но и жизни ее участников Эко­ номика жертв заключается в обмене того, что умеют сохранять люди — труда и собственности, на то, что может сохранять только Создатель — время жизни Владелец группы видит себя заместителем или приказчиком Создателя, поэтому политэкономия группы — это всегда прикладная или практическая теология помня о том, что групповые теологии соперничают друг с другом в количестве лжи, мы можем понять и пристрастный характер групповых политэкономических теорий если целью является получение одной группой (общественным классом, государством, компанией, индивидом) прибыли за счет других, то ее теория не может быть ничем иным, как оправданием хищных мотивов этой груп­ пы очевидно, что такое знание не может быть об­ щезначимой наукой, оно не соответствует правилу физического смысла Социальную физику можно назвать той прото­ наукой, в которой появились первые формулировки * См напр анаксимандр: «а из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются согласно необходимости ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время» (пер а о маковельского) 76 77 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 5. Закон ВоЗДаяния чтобы выйти на уровень группы всех групп, по­ литэкономия должна стать социальной физикой — математически точным описанием движения живой материальной точки (индивида, группы, вида) во времени Для этого ей нужно преодолеть мотива­ цию борьбы за собственность с другими индивида­ ми, группами и видами живых существ Встать на точку зрения Создателя жизни — значит признать ценность любой жизни равной своей, а всю добываемую в борьбе собственность считать иллюзией. так в физике мы любой материальный объ­ ект рассматриваем как точку приложения сил, кото­ рая движется относительно всей остальной среды роль собственности в ней играет масса объекта, но эта величина вообще не нужна для главной форму­ лы пути Видеть в каждом живом организме такую же монаду нам мешают биологические потребности и социальные предубеждения но мешать не значит запретить окончательно героя (0) и остается только знание о его пути (S) Законы динамики используют эту определенность для планирования будущих действий, вводя поня­ тия собственности, силы и ускорения третий за­ кон динамики имеет три следствия в виде законов сохранения энергии, собственности (массы) и им­ пульса силы Эти следствия возможны потому, что четвертая величина в этом законе, время — никог­ да не сохраняется поэтому и формулу жизненного пути, и производный от нее третий закон динамики можно называть законами несохранения времени Это всегда эпитафия главному персонажу парадокс заключается в том, что, став точной наукой, политэкономия неизбежно превратится в совершенно асоциальную форму самопознания она будет не просто не нужна, а даже опасна для суще­ ствования групп ее знание об иллюзорности того, чем стремятся обладать социальные группы, давно и тщательно скрывают от нас стены всех групповых храмов а вот высказывание о его существовании здесь и сейчас — теологическая формула, наоборот, имеет только одну непрерывно сохраняемую величину — времени его жизни, а два других участника взаимо­ действия — реальный и мыслимый миры не могут за ним угнаться, чтобы уравнять со всем, что им принадлежит поэтому в этой формуле отсутству­ ет знак тождества победитель смерти непрерывно движется во времени Для себя он единственный и неповторимый, а для Создателя — равная дру­ гим живым существам математическая единица Вспышка жизни индивида может длиться мину­ ты или десятки лет, но ее время, умноженное на среднюю скорость жизни всех живых организмов, в любой момент дает скалярную единицу его жиз­ ненного пути физическое знание основано на онтологическом варианте универсальной характеристики — форму­ ле жизненного пути она описывает законченное взаимодействие живой материальной точки со сре­ дой, в результате которого происходит смерть этого Видовые единицы (индивиды) при размно­ жении не плюсуются, а умножаются друг на друга, как это бывает с любым высказыванием из субъ­ екта и предиката поэтому новая единица непре­ рывно несет существенную для всей природы 78 79 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ информацию, которая была известна до рожде­ ния этой единицы и сохранится после его смерти В каждом живом организме есть потенциально вечная часть общего знания о том, как избегать отождествления с миром и не быть определенным в общих понятиях победитель смерти не по зубам реальному миру, потому что может скрыться от него и черпать новые силы в своем мыслимом мире, а в мыслимом он не может быть определен, потому что продолжает су­ ществовать в реальности каждый из нас является тайным агентом сразу двух стран — действительно­ сти и мечты Возможность выбора между ними на­ зывается свободой мы гибнем, когда делаем окон­ чательный выбор в пользу только одной страны Законы неСохранения Глава 5. Закон ВоЗДаяния Закон несохранения энергии Для каждого живого существа сумма затраченной им в среде кинетической энергии и полученной от этой среды потенциальной энергии стремится к нулю в каждый момент жизни и достигает нуля в конце его жизни. Все живое стремится к постоянному неравновес­ ному состоянию с неравномерной средой в виде рав­ номерного движения к смерти поскольку прираще­ ние потенциальной энергии расходуется организмом на его движение во времени, данный закон также можно назвать законом сохранения времени жизни чтобы иметь форму научного высказывания, остальные законы несохранения требуют введения двух минимальных величин — силы и собственно­ сти (личного капитала) Сила желания жить пред­ ставляет собой причину всех остальных желаний живого существа она обеспечивает возможность действия организма в среде и реакции на действия среды в отношении него  Сила желания жить Fж — это вектор превыше ния суммы всех кинетических сил организма (Fk ) над суммой всех потенциальных сил среды (Fp ), направленных против него: раздел науки, в котором рассматриваются зако­ ны существования живой материальной точки во времени, называется социальной статикой Вре­ мя в нем — единственная сохраняемая величина, а вместо трех динамических законов сохранения действуют три закона несохранения тех же самых величин Эта часть социальной физики восходит не к формуле жизненного пути, как все остальные, а к ее полной инверсии, и представляет собой теологическое описание с использованием бесконеч­ но малых величин их нельзя измерить опытным путем, поэтому невозможно использовать в «обыч­ ной» физике Законы социальной статики являются не физическими, а метафизическими законами кроме силы, победу живого существа над сре­ дой может также обеспечить обладание несколько 80 81   Fk > − Fp ,    Fk + Fp = Fж УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 5. Закон ВоЗДаяния большим запасом знаний и навыков, которые со­ ставляют его потенциальную собственность при­ менение этих знаний дает ему возможность спасе­ ния и продолжения жизни  Личный капитал K — это достаточное для продолжения жизни приращение величины расходуемой организмом потенциальной собствен величиной кинетической собности ( Pp ) над  ственности ( Pk ), которую потратит среда при взаимодействии с ним. организатору игры в собственность нет дела до того, что считают своей собственностью ее участ­ ники баланс этой собственности за любой завер­ шенный период жизни индивида всегда равен нулю единственной существенной собственностью инди­ вида с точки зрения Создателя является нарушаю­ щая этот баланс бесконечно малая величина лично­ го капитала В теологической формуле она занимает место мыслимого общего источника жизни (–0)   Pp > Pk ,    Pp − Pk = K В социальной физике все величины являются векторными Векторы собственности всегда со­ направлены вектору времени жизни, а векторы сил противополагаются по оси скорости личный капитал и сила желания жить находятся в причин­ но­следственной связи Это знание победителя смер­ ти, которое обеспечивает ему возможность действия в среде Верно и обратное — силовое воздействие на среду дает организму новый опыт выживания в ней Сила желания жить, напротив, является уникаль­ ной для каждого индивида величиной, которая опре­ деляется его конкретной ситуацией в борьбе против отождествления со средой как и всякая сила, она имеет предикатное значение, которое в теологической формуле выражено стрелой импликации (→) Это пре­ дикат существования любого победителя смерти Для описания состояния среды при взаимодей­ ствии с индивидом нам необходимо также ввести понятие ликвидности собственности — средней ско­ рости ее обмена в среде на время жизни  Изменение ликвидности dL за промежуток    — это реальная цена личного кавремени dt  dL  dt  питала, который передан организмом в среду для  продолжения его жизни на время dt личный капитал представляет собой минималь­ ное приращение времени будущей жизни, положи­ тельное решение в выборе быть или не быть Это единое программное требование для всех видов жи­ вых существ, поэтому величина личных капиталов всех индивидов также одинакова:     K1 = K 2 = K 3 … K n Данная величина означает ускорение индиви­ да к желаемой цели (натиск на нее) косвенно она свидетельствует о силовом сопротивлении среды на действие его силы желания жить используя три введенных нами величины, мы можем сформулиро­ вать второй закон социальной статики 82 83 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 5. Закон ВоЗДаяния Закон несохранения собственности  Уникальная сила желания жить Fж равна стоимости универсального личного капитала K .     Fж = K dL dt информация о нем для тех живых существ, которые способны ее воспринимать тождество означает, что жизнь — это одновременно и слово, и дело по­ скольку вектор времени жизни каждого индивида является стремящимся к нулю единичным отрез­ ком, мы можем утверждать, что жизнь — это беско­ нечно малая величина, и определить ее так: иными словами, действие индивида в среде требует постоянного превышения расходов его соб­ ственности над доходами на одну общую для всех видов величину личного капитала третий закон динамики также нарушается жи­ вым существом ровно на величину импульса силы желания жить: Закон несохранения импульса силы (неравенства цены) Сумма всех импульсов кинетических и потенциальных сил при взаимодействии живого тела и  среды есть импульс силы желания жить pж , величина которого также равна превышению цены (натиска, ускорения) этого тела над ответной ценой (натиском, ускорением) среды.      Fk dtk + Fp dt p = pж Согласно второму  закону, импульс силы же­  лания жить pж = Fж dt также равен произведению личного капитала на изменение ликвидности:     Fж dt = K dL В этом выражении слева стоит индивидуальное действие продолжения жизни, а справа — общая 84 Живой является материальная точка, имеющая импульс силы желания жить и ликвидный личный капитал для его совершения. В этом высказывании жизнь не перестала быть тайной, потому что неизвестную бесконечно малую величину мы определяем через две других бесконеч­ но малых величины силы и капитала, не добавляя при этом никакого нового знания Смысл такого определения заключается в различении действи­ тельного и мыслимого миров, имен и предикатов, чтобы затем установить тождество между ними в форме универсальной характеристики более того, данная формула выражает и вза­ имное отношение содержаний теологической фор­ мулы и универсальной характеристики реальное   Fж dt — это смысл действие силы желания жить  теологической формулы T , а бесконечно малый   жизненный путь K dL в среде — это то, что выра­ жает характеристика (аксиома существования) C поэтому формула закона тождества путей веры и знания в новых терминах может быть записана так:   ∞T = C ∞ ,     ∞Fж dt = K dL ∞ 85 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 5. Закон ВоЗДаяния группа из n участников также описывается фор­ мулой второго закона:     n (Fж dt = K dL) порыв жизни в будущее, с формой третьего зако­ на — тождеством сохраняемых при взаимодействии величин так рождается высказывание с новым смыслом — проект возможного действия родство всей научной аксиоматики хорошо видно в сводной таблице постулатов, догматов, физических и мета­ физических законов: множитель n является количеством членов группы, выраженным целым числом* одновремен­ но он имеет и качественное значение их уникальной групповой идентичности произведение бесконечно малой и целого числа также будет бесконечно малой величиной поэтому любая группа равна индивиду по способности делать суждения и выбирать буду­ щие действия поменяв местами левую и правую части фор­ мулы, мы получим выражение для личного поля заботы, оставленного в виде информации, которая позволяет группе из n потомков продолжать свое существование в среде:     n (K dL = Fж dt ) три закона статики воспроизводят в политэко­ номических терминах силы и капитала структуру основных законов многих отраслей научного зна­ ния первый закон статики — это констатация фак­ та движения живого существа во времени третий закон — рациональный баланс взаимных натисков (ускорений, цен) организма и среды по результатам этого движения а второй закон выражает способ количественной оценки будущего действия Для этого он объединяет содержание первого закона — * отрицательные числа означают гибельный характер поля заботы для всех, кто в нем оказался например, попасть в число приговоренных к смертной казни, носителей неизлечимой болезни или идущих в наступление войск 86 универсальная универсальная теология характеристика  → C T →0 –0→ Закон несохране­ Социальная Закон несохра­ Закон несо­ ния импульса статика нения энергии хранения     (сохранения собственности F dt + F dt = p k k p p ж   dL времени жизни) Fж = K  dt универ­ Догмат Догмат Догмат сальная о победителе о лжи о конечности ∞ теология смерти сущего   ∞ t∞ универ­ сальная характе­ ристика Запретная формула математики Силлогизм ∀M → ∀P SM SP формула жизненного пути  ∞ = vср Sж ∆t Социальная кинематика постулат абсолютности времени жизни  ∆t постулат о суете vср — const постулат о пропорции Sж Социальная динамика 1 закон  ∆t 2 закон    Fk = Pp dL dt 3 закон   F Fk  = − p Pk Pp Динамика 1 закон 2 закон  F = m dv dt 3 закон   Fp Fk =− tp tk  ∞ = ∞ 0 = 1 0 , 0 ∆t термодина­ мика постулат об энтропии ∆S постулат постулат о температуре о внутренней энергии системы T = dU dS dU = T1dS1 − T2dS2 87 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 5. Закон ВоЗДаяния Стрелка в ячейке между формулой универсаль­ ной теологии и универсальной характеристикой заслуживает особого комментария Существует ли высказывание, которое передает содержание уни­ версальной теологии, имеет форму характеристики (пропорции количеств) и при этом говорит о буду­ щем событии? Да, именно таким высказыванием является любой запрет если теологическая фор­ мула выражает торжествующее над средой наси­ лие живого существа, а характеристика описывает мыслимый результат этого насилия после его окон­ чания (смерти этого существа), то запрет является обещанием будущего насилия поэтому он всег­ да может быть выражен в импликативной форме «если сделаешь это, то будет тебе то» имплика­ ция (логическое следование) обычно обозначается стрелкой от посылки к следствию предельный ха­ рактер нашей посылки (любая жизнь) и следствия (ее смерть) позволяют сделать вывод, что в пустой ячейке находится запрет на вечную жизнь — прообраз всех других человеческих запретов. ступает только в результате гибели всего организма (если до этого он не успел оставить потомства) 2) Все живущие в данный момент люди образу­ ют нашу видовую группу (n) благодаря способно­ сти к передаче негенетической информации своим  потомкам — разумности K , эта группа доминирует среди других видов на планете Земля 3) та же формула выражает и поле заботы любой социальной группы ее члены (n) осознают себя по­ томками своего победителя смерти и используют его знание K для продолжения своей жизни не важно, что при этом полученная ими информация сохра­ няется в другом месте — коллективной памяти людей, и на другом языке групповые запреты яв­ ляются осмыслением гибели многих предшествен­ ников в определенных местах действительности и в конфликтах по поводу образов мыслимого мира 1) организм человека состоит из сотни трилли­ онов различных клеток (число n), но все они явля­  ются потребителями и наследниками знания K , по­ лученного от одной­единственной оплодотворенной клетки — зиготы, которая реально существовала чуть более суток физическое исчезновение зиготы не означает ее информационную смерть, которая на­ 4) если в личности человека одновременно дей­ ствуют n различных мотивов тех групп, в которые он входит (семьи, компании друзей, футбольного клуба, рабочего коллектива, национальности, ве­ роисповедания, расы и т д ), то в случае конфлик­ та интересов он должен будет только одну  выбрать  совершить групповую идентичность K dL, чтобы  соответствующее ей действие Fж dt Все остальные идентичности  в этот момент будут «выключены» — dL их цена  для него станет равной нулю группа dt всего живого (природа) удерживает в себе человека даже тогда, когда все остальные социальные моти­ вы перестают на него действовать (n = 0) В этом случае он волен сделать только один гамлетовский выбор — быть или не быть 88 89 теперь вернемся ко второму закону социальной статики и поясним его примерами:     n (K dL = Fж dt ) УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 5. Закон ВоЗДаяния таким образом, формула поля заботы действи­ тельна для всех биологических групп (индивидов и видов), для всех социальных групп (псевдовидов), и для психологической группы мотивов в личности индивида — она объединяет предметы исследова­ ния биологии, политэкономии и психологии Все живое действует по одной формуле, в которой ис­ пользуются политэкономические величины силы и капитала к «мертвой» природе — группам соеди­ нений химических элементов, а также математиче­ ским множествам, объемам имен или содержанию понятий эта формула не относится, так как они со средой активно не взаимодействуют теперь мы мо­ жем описать основные признаки процесса воздая­ ния в группе всего живого: Второй закон социальной статики позволяет нам понять место человека и человечества в общем с другими видами процессе движения во времени но общественная жизнь людей вносит в этот закон огромные искажения они связаны с представлени­ ем о собственности и власти, которую эта собствен­ ность дает индивиду или группе индивид считает, что ему принадлежит не только время его жизни, но и его тело, орудия труда, особые умения, захвачен­ ные им женщины, рожденные от них дети, земли, животные, строения, финансовые активы, граждан­ ские права, участки на луне и т д Собственность иллюзорна, так как исчезает при любой реальной угрозе жизни ее владельца, но она хорошо работает, если все другие люди соглашаются поддерживать эту общую иллюзию Собственность всегда условна, тогда как личный капитал живых существ — безу­ словен — величины собственности и насилия индиви­ дов природу не интересуют, важны только наличие или отсутствие личного капитала и производимого с его помощью действия жизни; — информация о жизни и смерти каждого ин­ дивида или группы одинаково важна, она имеет равную ценность для группы всех групп Все эти знания создают поле заботы Создателя; личный капитал неизмерим, а собственность и производимую с ее помощью в среде работу впол­ не можно измерить и посчитать в материальных единицах и реальных действиях Это позволяет сравнить шансы на выживание в данных условиях природной и социальной среды разных владельцев одинакового для всего живого личного капитала Собственность относится к личному капиталу так же, как ложные групповые теологии относятся к истине существования — окутывают и скрывают за собой то, без чего сами по себе они немедленно потеряют смысл и исчезнут — поле заботы Создателя не ограничено во вре­ мени, а в пространстве оно охватывает среду обита­ ния группы всех групп Возможность сохранять в предметах собствен­ ности и знаниях людей не только время жизни, но и энергию будущих действий индивидов и групп 90 91 — любое жизненное действие и воздаяние за не­ го совершаются одновременно (как одновременны причина и следствие), в реальном и мыслимом ми­ рах соответственно; — возвратное действие поля заботы индивида по­ сле его смерти переходит на группу его наследников; УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 5. Закон ВоЗДаяния позволяет планировать и рассчитывать эти дейст­ вия на смену формуле второго закона социальной статики приходит второй закон социальной дина­ мики, в котором капитал K скрыт в потенциальной  собственности Pp , а сила желания жить Fж — вну­ три кинетической силы конкретного желания чело­  века или группы Fk если учесть, что потенциаль­ ная собственность представляет собой групповое знание — все то, что по отношению к истине жизни является вольной или невольной ложью, этот закон можно выразить следующим образом: в результате внешнего насилия или ложных по­ ложений собственной теологии насилие являет­ ся очевидной причиной, но и главные принципы жизни человека или группы также определяют их поведение теология выражает доминирующий мо­ тив человека или лидера группы — действующую причину их дальнейшей судьбы Второй закон социальной динамики Любое внешнее насилие группы есть результат лжи (насилия над смыслами) по отношению к членам этой группы, и наоборот — внешняя ложь группы является результатом ее внутреннего насилия.     n (Pp dL = Fk dt ) Второй закон социальной динамики позволяет нам сделать вывод о том, что максимальная власть хозяина группы людей над средой («победа над природой») возможна только как результат тоталь­ ного обмана и рабства внутри этой группы но вы­ ход за пределы вида делает такую власть абсурдной В группе всего живого то, что люди привыкли на­ зывать победой, будет означать их поражение поэ­ тому выход на этот уровень возможен только путем отказа от обожествляемых лидеров, сверхценных идей и прямого насилия — всего того, с чего ког­ да­то начиналась общественная жизнь Второй закон действует во всех социальных от­ ношениях — от поступков одного человека до пове­ дения огромных групп людей — народов, религи­ озных общин, политических движений Следствием этого закона является понимание, что и человек, и любая группа приходят к своей гибели только Законы социальной статики показывают, что с точки зрения природы и ее Создателя воздаяние происходит непрерывно в каждый завершенный мо­ мент жизни человека и существования его поля за­ боты о наследниках Все живые существа получают одинаковый личный капитал и делают свою ставку в среде Знание об их выигрыше (жизни) или про­ игрыше (смерти) имеет одинаковую ценность для группы всех групп но с появлением условной соб­ ственности предметом воздаяния в сознании мно­ гих людей становится именно она В этом случае ни о каком справедливом воздаянии человеку в сравне­ нии с другими людьми говорить не приходится — оно невозможно Это профанация идеи всеобщего 92 93 В случае индивида, всякое его мотивированное действие в среде является результатом лжи или насилия по отношению к другим групповым мотивам его личности мы называем это самоконтро­ лем, работой над собой, внутренней дисциплиной УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 5. Закон ВоЗДаяния равенства живых существ в результате подмены ценности жизни на другие ценности — вещи или слова. группы добираются очень редко, а другие ее участ­ ники вряд ли озабочены всеобщими законами своей жизни группа всего живого — это недостижимый идеал для любого объединения людей, поэтому и политэкономия этой группы является качественной противоположностью тому, что мы знаем об орга­ низации человеческого общества назовем самые очевидные противоречия равенство воздаяния может действовать только вне социальной жизни, когда один человек противо­ поставляется сразу всей остальной среде как един­ ственному партнеру по взаимодействиям В этом случае формула воздаяния в виде обратного им­   пульса потенциальной силы среды − Fp dt с двумя количественными параметрами оставленного поля  P заботы — мыслимой собственностью n и реальным  временем tn примет такой вид: Закон воздаяния насилием и собственностью Все действия человека возвращаются ему и оставленному им в среде полю заботы в виде ответного импульса среды за время существования группы его наследников.       (Pp + Pn ) dL = −Fp (dt + tn ) ,  где Pn — это созданная человеком в среде потенци­ альная собственность, превышающая его потребно­ сти и способная сохранять ликвидность после его  смерти, а tn — приращение времени жизни тех, кто этой собственностью воспользуется Справедливость человека основана на правовом чувстве собственности если реализовать это чув­ ство до предела, сделать человека вечным владель­ цем всей среды, то воздаяние как ответное движе­ ние среды станет невозможным по той же причине Создатель не судит созданную им природу, а при­ рода не нуждается в суде своего Создателя только в этой группе всех групп любой инди­ вид может жить без указаний внешнего арбитра, потому что уже имеет его в себе самом лао­цзы сказал: «лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует» Создатель лучше любого правителя, потому что даже о его существо­ вании мы ничего не знаем Этот дополненный второй закон социальной ди­ намики описывает воздаяние с точки зрения людей точку зрения участников группы всего живого по этому вопросу выражает второй закон статики проблема в том, что люди в своем развитии до этой Воздаяние условной собственностью и насили­ ем математически точно описывается в социальной физике только для завершенных взаимодействий индивида или группы со всей средой но такое воз­ даяние теряет всякий смысл в отношениях людей с другими видами живых существ или явлениями природы Это показывают попытки привлечь к суду животных, убивших человека, или, например, же­ лание персидского царя ксеркса высечь море за то, что оно разрушило переправу для его войск 94 95 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 5. Закон ВоЗДаяния природа справедлива так же, как любовь или вой­ на жизнь есть насилие — действие силы желания жить поэтому прижизненное воздаяние индивиду невозможно — оно противоречит закону несохране­ ния энергии С точки зрения Создателя, которому важен сам факт нашей жизни, полное воздаяние мо­ жет быть только посмертным будучи исполнением первоосновы всех желаний живого существа (его же­ лания жить), воздаяние всегда означает его гибель исключительно серыми оттенками несправедли­ вости В мире живой природы есть только белый цвет — пока ты жив, и черный — если ты уже мертв гераклит говорил, что «для бога все прекрасно, хо­ рошо и справедливо» В этом смысле все животные и еще, наверное, маленькие дети смотрят на мир глазами его бога Слово Создателя присутствует в каждом живом организме как базовая часть его генетической про­ граммы каждый из нас несет в себе эту искру ис­ тины и действие жизни поэтому Создатель владеет только тем же самым бесконечно малым личным ка­ питалом, который есть у каждого живого существа общий предок всего живого был не богаче любой из современных нам жизненных форм, и наши потом­ ки также никакой иной прибыли, кроме информа­ ции личного капитала, не получат что Создатель жизни и мы, его наследники из группы всего живого, получаем взамен отдавае­ мой в среду силы желания жить? только знание о жизни каждого индивида или его гибели Сеть всех владельцев личных капиталов в пространстве непрерывно получает информацию о среде, и на пиксельной картине мира каждый факт существо­ вания — это точка (–0), а факт гибели — отсутствие точки (0) так группа всего живого познает действи­ тельность, ощупывая ее миллиардами своих живых «высказываний» если несправедливость черна, а правда бела, то все человеческие отношения можно считать 96 Цвет Поле заботы Сознание Забота только о себе нет сознания с кем­либо: «мне никто не равен» –1 < n < 1 Забота о своих группах как о себе 1 < n ≤ M, M — все человечество Забота о живом как о себе M < n < N, N — природа n = N групповое сознание: «члены моей группы равны мне по ценности жизни» Сознание с группой всего живого: «живое равно мне» Сознание с Создателем — невозможно Глава 6. религия жиЗни истинное понятие о ложном содержании утверж­ дая в групповой теологии что­то одно, мы невольно утаиваем часть смысла Глава 6 РЕЛИГИЯ ЖИЗНИ параДокСы общих понятий Все понятия, которые мы используем для объ­ яснения формулы универсальной теологии, пара­ доксальны каждое из них допускает групповой конвенционный выбор по вопросу об их реальном существовании и отказ от второй возможной одно­ значности Любой парадокс — это возможность теологической конвенции. Создатель существует только как мыслимая при­ чина всего живого, которая имеет столь же умозри­ тельную и неизвестную нам цель он находится в недостигаемой живыми точке ноль мыслимого мира каждого индивида, его физическим воплощением является природа Все живые существа непрерыв­ но творят свою жизнь, но никто из них конкретно природу не создавал парадокс Создателя — это вариант парадокса лжеца «Создатель» — столь же негодный предикат в мире, где все живое само создает свою жизнь, как предикат «лжец» там, где, согласно второму теологическому догмату, все лгут Создатель есть Истина (мы назвали ее личным капиталом) Эта истина действует в каждом жи­ вом существе, но никто из живущих ее постичь не может поэтому логические истина или ложь к утверждению этой истины неприменимы из пара­ доксальности действующей причины (Создателя, истины) следует также парадоксальность целевой причины — жизни Существует ли группа всего живого? Да, это натуральное число всех живых существ но можно ли называть ее группой в общепринятом смысле? у этой группы нет лидера, способного выражать ее общее мнение В отличие от индивида, она не имеет свободы выбора (даже при решении вопроса жить или умереть), не имеет особой цели, помимо индивидуального существования, не нуждается в границах и самоопределении собственности, так как в ее распоряжении вся среда получается, что группа живой природы реальна, но содержатель­ но она является отрицанием понятия группы не­ годность имени приводит к тому, что это и ложь, и истина одновременно мы можем сказать, что оно есть ложное понятие об истинном содержании или Жизнь мы можем рационально определить толь­ ко как не­смерть (–0) и выразить разве что победным криком формулы универсальной теологии понятие жизни — это тот же самый недостижимый предел, что и истина в мыслимом мире, только рассмотрен­ ный со стороны реальности мы знаем, что разум в своем стремлении ухватить становление жизни всегда получает только смерть в опыте и ложь в тео­ рии Для нашего разума жизни не существует, она 98 99 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни остается иррациональной и загадочной В жизнь, как и в россию, можно только верить Свобода является синонимом истины именно поэтому разумного объяснения и определения сво­ боды дать невозможно мы можем только указать ее место действия в каждом живом существе Свобо­ да — это информационный источник и программное требование жизни В теологической формуле слева  стоит свобода (–0), а справа — жизнь (t ∞ ) Мыслимый и действительный миры, время и бытие — столь же парадоксальны, как порождаю­ щие их истина и жизнь утверждение о реальном существовании одного мира и не существовании другого является конвенцией, которую предлагает первый догмат о победителе смерти Выбор в пользу одного из двух вариантов является первым шагом для появления всех метафизических сект, к кото­ рым относят себя создатели теологий разуму не­ обходимо определить одну из частей дихотомии как субъект, а другую как предикат, чтобы появилось новое утверждение о мире при этом высказывание из двух субъектов или двух предикатов невозможно так же, как не может быть потомства у однополых партнеров Воздаяние, которому была посвящена предыду­ щая глава, не менее парадоксально, чем существова­ ние его мыслимого источника — Создателя жизни мы видим, что предикат справедливого воздаяния столь же негоден для описания социальной жизни, как «создатель» или «лжец»: никого из людей нель­ зя назвать справедливым, хотя только люди озабо­ чены справедливостью в отношениях между собой Справедливое воздаяние — это недостижимый иде­ ал социальной жизни, который полностью реализо­ ван в природе как нулевой баланс собственности и насилия при взаимодействии организма и среды за любой завершенный период времени его существо­ вания поэтому несправедливость осознается людь­ ми как несовершенство организации их обществен­ ной жизни по сравнению с жизнью биологической 100 каждый победитель смерти свободен от опре­ деления в настоящем, поскольку всегда находится немного в будущем от точки определения как и о жизни, о свободе можно сказать только есть она или нет Социальный порядок описывают запреты Свобода — это возможность нарушения порядка Запреты подразумевают свободу того, кому они за­ прещают, так же как все желания (против которых эти запреты направлены) предполагают в своей ос­ нове минимальное действие желания жить когда человек выходит из всех социальных групп, освобо­ ждается от их запретов, он оказывается наедине с природой как ее неотъемлемая часть и в этом слу­ чае источник нарушений всех социальных запретов раскрывает свою природу единственного запрета группы всего живого — нельзя отождествляться со средой то есть у всего живого есть только один запрет, а у человека — целые библиотеки исключений из этого запрета находясь в социальной группе, человек при­ нимает на себя роль среды и ресурса для действий владельца этой группы он это делает затем, чтобы не стать собственностью и ресурсом для всех других групп поэтому социальная свобода — это всегда несвобода биологическая она представляет собой меньшее из зол — «осознанную необходимость» 101 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни при этом владельцы групп не принадлежат себе даже в большей степени, чем многие члены этих групп Все люди как социальные существа несвободны, но будучи живыми, всегда имеют источник свободы в себе самих. предикат свободы парадокса­ лен и всегда требует уточнений так же как истина и справедливость, свобода является недостижимым социальным идеалом и одновременно — причиной очевидного биологического факта существования жизни ском мире, а мерой для него избрали человечество («Все люди» как критерий универсальной приме­ нимости новых смыслов) поэтому главной целью науки стало производство общезначимого и обще­ полезного знания Спор о природе общих понятий (универсалий) не может быть завершен победой одной из сторон Все групповые теологии замешаны на неопреде­ ленности, которую вносит естественный язык при использовании противоречивых терминов поэто­ му каждое утверждение об общем понятии может быть оспорено тем, кто иначе определяет реальное и мыслимое Выходом из этой ситуации может показаться от­ каз от обсуждения этих и подобных им парадоксов как псевдопроблем, объявление их шулерским пе­ рекидыванием роли субъекта между тремя причи­ нами, подобным тому, как гоняет шарик под тремя стаканами бойкий уличный мошенник, приговари­ вая при этом: «кручу­верчу, запутать хочу!» имен­ но так поступили науки о природе они отделились от различных изводов «первой науки» аристотеля и нашли опору в реальном опыте и общем смысле поэтические суждения о происхождении сущего были справедливо отвергнуты машиной научного познания как целеполагание в интересах меньших, чем все человечество, социальных групп Создате­ лем мира в них назначался основатель народа или даже цивилизации, но его права оспаривали другие народы и цивилизации научное познание впервые стало действительно общим делом в интересах всех людей, и эту его заслугу невозможно отрицать но существуют и группы много большие, чем чело­ вечество, и в отношении них вооруженные только своим практическим смыслом люди часто действу­ ют как секта опасных маньяков отказ науки от ме­ тафизики на деле является вполне метафизическим выбором — он ставит наш вид выше всей остальной жизни тем самым он объявляет все живое расход­ ным материалом для удовлетворения наших беско­ нечных потребностей Видовая машина познания служит хищной природе человека и может проти­ водействовать его творческому началу соучастия с Создателем признав бесплодными споры о содержании главных категорий, сначала естественные, а затем и остальные науки ограничили свой общий предмет понятием сущего — всего, что существует в физиче­ научное знание содержится в теологической формуле как возможность, поскольку она выра­ жает тот момент, когда слово и дело жизни нераз­ дельны Все будущие противоречия общих понятий содержатся в ней благодаря пропорции предельных множеств: одно универсальное знание обеспечивает индивидуальное спасение для всех. 102 103 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни Этот идеал знания находится за пределами мыслимого мира человека — его социальной жиз­ ни, разума и выразительных возможностей языка не только групповой, но и видовой аутизм научного знания может быть преодолен через обращение к об­ щему всем видам метафизическому источнику жиз­ ни путь этот сугубо индивидуален, но способы его совершения можно описать рационально — хотя бы в форме отрицания наиболее общих заблуждений него самого или на его потомков мы не знаем, как работает  машина по преобразованию личного  капи­ тала K в прибыль в виде времени жизни dt , но мо­ жем утверждать, что все остальные машины про­ изводны от нее, и когда мы выходим в группу всего живого, эти машины теряют способность приносить прибыль В их число входит и производящая новые смыслы машина познания Самопознание человека не может быть связано с накоплением условной соб­ ственности в виде знаний или вещей Следствие из первого догмата СамопоЗнание Движение во времени является общим дости­ жением всего живого Все остальное разнообразие видовых форм и групповых различий основано на заимствованиях из среды суррогатов (субститутов, заменителей) времени жизни с помощью химиче­ ских, биологических, социальных, механических, тепловых и электронных машин Все они дают вла­ дельцу локальный выигрыш в силе или собственно­ сти условный характер этой прибыли человека или группы связан с наличием у них в среде ограничен­ ного поля заботы, за пределы которого можно вывес­ ти все убытки, и, таким образом, на некоторое время «обмануть» законы сохранения собственности и ра­ боты Вся прибыль социальных групп основана на разграблении тех ресурсов среды, которые находят­ ся вне их поля заботы о будущих поколениях В группе живых существ возможна только прибыль времени жизни. Самопознание расширяет поле заботы человека на всю среду обитания оно делает бессмысленной работу многих его машин по получению прибыли, поскольку убытки от их работы перейдут только на В случае мыслимого мира человека мы имеем дело с производством суррогатов истины жизни при помощи особой коллективной машины познания, которая находится в собственности нашего вида и позволяет ему доминировать в среде так же как условные материальные ценности совершенно не похожи на время жизни, которое они в себе «кон­ сервируют» для их владельца, так выраженные име­ нами и предикатами нашего языка высказывания совершенно не похожи на универсальный личный капитал, который запускает высказывание любой жизни он записан на языке генетической инфор­ мации, имеет совершенно иной способ хранения, но главное отличие — он является реальным дей­ ствием жизни в среде, что недоступно ни одному человеческому высказыванию Все наши знания являются машиной для поддержания жизни, но без живого владельца эта машина не работает 104 105 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни Действующая истина жизни является фактом, тогда как суждения нашего разума всегда остаются артефактами сознания и имеют вероятностный ха­ рактер по сравнению с истиной жизни все, что про­ изводит разум — в той или иной степени ложно Впору процитировать классика: «уж не пародия ли он?» фальсифицированы с помощью фактов или постав­ лены под сомнение рациональными аргументами В своем мыслимом мире мы можем обнулить либо существование социальных групп, либо их ценность для нашего развития мышление — это игра высказываниями на их выбывание из коллективной памяти вида «облач­ ное хранилище» данных непрерывно отфильтро­ вывает наиболее осмысленные и содержательные сведения чтобы высказывание прекратило свое существование и забылось, нужно найти опровер­ гающий его факт или сделать его частью содержа­ ния более общего высказывания не только науч­ ные теории, как считал к поппер, но и вообще все высказывания фальсифицируются — так же, как все живые существа умирают только одним для этого нужны минуты, а другим — тысячелетия тождественно­истинные формулы, вечные зако­ ны природы, религиозные догматы, музыкальные произведения, памятники культуры умирают иным путем — вместе с теми группами людей, которые их сохраняли, а затем погибли или перешли в группы с более эффективным набором знаний и ценностей Следствие из второго догмата Единственным неопровержимым высказыванием является действие личного капитала в группе живых существ. на практике это значит, что жизнь не нуждает­ ся в особом культе — священных текстах, символи­ ческих действиях, знаках, звуках и изображениях для проявления связи человека с природой и ее Создателем Духовная власть индивида в группе всего живого невозможна. культ — это групповое действие, а религия жизни является сугубо инди­ видуальным отношением Действие силы называется насилием общее на­ силие или противостояние насилию объединяет в группы представителей многих видов, включая и человека любая группа определяется по той форме насилия, которое она осуществляет или блокиру­ ет группу всего живого объединяет действие силы желания жить — захват времени и пространства в среде В процессе самопознания есть два способа из­ бавиться от влияния любых групповых имен пер­ вый — физически уничтожить влияющую группу и стереть память о ней Второй заключается в критике любой групповой исключительности, кроме группы всей живой природы, которая одна действительно уникальна Все истины, которые провозглашаются в различных групповых теологиях, могут быть нами используя образ социальной жизни, можно сказать, что причиной создания группы является общее преступление или отпор чужому преступле­ нию В группе всегда есть круговая порука вины или жертвы вины другой группы В этом смысле и 106 107 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни группа всего живого тоже виновата в своем насилии над средой, и наказание за него неизбежно — мы знаем, что эта вина всегда карается смертью на на­ ших глазах непрерывно осуществляется идеал всех законодателей и судей — полное равенство перед законом и абсолютная неотвратимость наказания Во всех меньших группах насилие торжествует за счет представителей иных групп каждая группа видит в других живых созданиях свою еду или угро­ зу стать едой (собственностью) для этих созданий его долю — службой и налогами Самопознание предполагает такое освобождение от долгов перед своими группами, при котором мы не оказываемся в новой зависимости от других групп, пусть даже в качестве их владельца отказ от власти защищать или захватывать условную собственность дает нам свободу она нужна, чтобы непосредственно забо­ титься о жизни Всеобщая игра в насилие и собственность обес­ печивает жизни экспансию в среде, и первым ша­ гом этого завоевательного похода является захват организмом наименьшего участка среды с помощью универсального личного капитала уникальность этого шага в том, что он единственный не связан с прекращением другой жизни, наоборот, он сам — чистая победа над смертью Все «убийцы и бан­ диты» природы начинают с антинасилия, и этот этически важный момент в их развитии является целью самопознания от него и до Создателя, и до самого себя — только один шаг каждая группа, в которую мы входим, сначала обеспечивает отеческую заботу и безопасность, за­ тем наступает момент, когда она перестает давать нам новые знания и силы для продолжения жизни, а далее группа сама начинает использовать наши силы и время для своего развития и процветания любой владелец группы заинтересован в том, чтобы как можно большее количество сильных ее участни­ ков как можно более долгое время приносили ему прибыль и укрепляли его власть но многих участ­ ников группы их прежде желанная подчиненность начинает тяготить то, что раньше было для них за­ щитой, теперь становится ловушкой и препятстви­ ем к дальнейшему развитию участвуя в социальных группах, мы спасаем свою жизнь от действий других социальных и био­ логических групп, от условий среды поэтому ке­ сарю каждой спасающей группы мы должны отдать переход из одной группы в другую является шагом взросления и духовного развития человека если отношения внутри социальной группы всегда можно описать как материнские и инфантильные, то прообразом для любого межгруппового перехода выступает брак мужчины и женщины, описанием которого является известная формула: «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей» метафора супружеской связи человека с группой, которая заменяет ему семью, общеизвестна 108 109 Следствие из третьего догмата Единственным насилием, которое не отнимает, а только создает жизнь, является действие силы желания жить в каждом организме. УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни последовательность всех групповых переходов человека отражает этапы его жизненного пути каждая группа дает особый опыт самопознания, но при этом забирает время его жизни или даже всю жизнь целиком группы человека могут быть вы­ ражены концентрическими кругами разной площа­ ди — так же, как в логике сравнивают объемы имен, а в математике — отношения множеств переходя от группы к группе, поднимаясь или спускаясь по ступеням своей духовной карьеры, человек посто­ янно рискует потерять возможность дальнейшего развития или погибнуть чем меньше социальных кругов, тем короче его путь к цели самопознания — группе всего живого, и тем труднее его совершить поэтому наименьшая группа — семья представляет собой одновременно и «самую аристократическую форму жизни»*, и самую сильную ловушку его вре­ мени и сил вил меня, но не поймал»* Самозабвение и гибель человека являются нормой социальной жизни, а возвращение к самому себе — чудесным исклю­ чением из этого правила Способность к самопознанию является одним из определений благородного человека Эта способность не ограничена возрастом, богатством или силой групп, в которые он входит, не зависит от наличия у него различных машин Самопознание предполагает стремление человека стать безупречным в каждой из своих социальных ролей буквально это значит, что и человек не упрекает ни в чем все группы, в кото­ рые он входит, и группы не могут упрекнуть челове­ ка в том, что он получает от них больше, чем отдает условием для самопознания является гармония че­ ловека с каждой из групп, в которые он входит исходя изформулы закона социальной   второго  динамики n (Pp dL = Fk dt ), мы можем определить аллегорией духовного развития является исто­ рия одиссея, который возвращался от стен трои на родную итаку путь, на преодоление которого в те времена требовалось несколько недель, занял у него десять лет каждый эпизод этого путешествия вво­ дит героя и его соратников в новую группу с очеред­ ными испытаниями одиссей спускался в царство мертвых его товарищи теряли память, превраща­ лись в свиней, стали жертвами циклопа и Сциллы, а после убийства быков гелиоса были утоплены за свою нечестивость по воле Зевса только одиссею удалось вернуть свою семью и землю мы видим, что лишь немногие герои могут сказать: «мир ло­ В этом случае равновесия интересов ни группа не должна человеку (>0), ни он группе (<0) груп­ пы перестают быть его целью, он освобождается от них даже без необходимости их покинуть (второй * В В розанов «уединенное» * Эпитафия на могиле г Сковороды 110 Правило самопознания Для выхода за пределы социальной жизни цена  потенциальной собственности Pp , предлагаемой человеку во всех его группах или забираемой этими   =0 группами у него, должна быть равна нулю: dL dt 111 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни способ освобождения — это ликвидация группы при n = 0 ) если заботы всех социальных групп одновре­ менно оставят человека, ему открывается выход в наибольшую группу — природу Эту задачу можно сравнить с китайской головоломкой из нескольких свободно вращающихся друг в друге сфер каждая сфера означает социальную группу, а отверстие в ней выражает ситуацию «нулевой цены» если со­ вместить все эти окна на одной линии, можно про­ никнуть к центру всех сфер или, наоборот, выйти за пределы наибольшей рого тяготит зависимость от вещей обе точки зре­ ния на власть имеют равные права на существова­ ние, это равносильные утверждения правило самопознания позволяет нам выразить общий смысл сразу трех следствий из догматов уни­ версальной теологии: Нет необходимости отказываться от собственности, достаточно перестать ее хотеть Не нужно запрещать себе суждения, можно уравновесить одно определенное мнение другим. Не стоит уничтожать себя как источник насилия, достаточно не желать власти, которую это насилие приносит Два способа достигнуть результата: ликвидиро­ вать группы и гармонизировать свои отношения с ними — выражают два разных представления о вла­ сти и могуществе одно наивное и непосредствен­ ное — инфантильное, другое связано с осознанием власти как ответственности — материнское* В пер­ вом случае мы имеем дело с отношением владельца вещей, во втором — хозяина своих желаний, кото­ Владелец вещей готов разрушать машины, ко­ торыми обладает, — группы, тела, собственный разум он использует эти машины для исполнения своих желаний если автор групповой теологии по­ зовет его убить всех врагов или самому умереть для мира, он воспримет это буквально хозяин своих желаний сочтет это поэтической гиперболой неиз­ вестного ему человека, доверять мнению которого он не имеет никаких оснований СамопоЗнание Инфантильное — верить и действовать Материнское — думать и понимать Следствие из первого догмата (прибыль) уничтожить собственность отказаться от желания собственности Следствие из второго догмата (истина) Запретить себе думать, забыть себя уравновесить каждое мнение противоположным ему мнением Следствие из третьего догмата (насилие) уничтожить источник насилия — жизнь Защищать жизнь силой, не стремясь к власти над побежденным * Эти два качественно разных социальных состояния свой­ ственны и мужчинам (в форме молодечества и отцовства) жизнь является сверхразумной ценностью и целью человеческого самопознания преодолеть инфантильное отношение к живому нам позволяет опыт взаимодействия в группах, участники кото­ рых равны друг другу по ценности их жизни груп­ пы ограничивают запретами применение знаний 112 113 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни против своих членов развитие личности человека идет по пути принятия на себя запретов все бо`ль­ ших групп при этом даже видовая группа не мо­ жет обеспечить ему совершенных представлений разумный человек одинок не только среди людей, но и среди всех остальных видов живых существ по степени своего одиночества каждый индивид равен Создателю жизни потерять свою собственность но если истинная соб­ ственность человека потенциально вечна, то для та­ кого страха нет оснований Самопознание приводит его в группу всего живого, где запрещена и отрицает­ ся сама форма разумного высказывания — универ­ сальная характеристика, поскольку она основана на представлении о смерти субъекта если для живой материальной точки смерти нет, то машина разума прекращает работу В мыслимом мире человека оста­ ется только высказывание Создателя — универсаль­ ный личный капитал так общее знание природы становится главным мотивом человеческой жизни у человечества нет лицензии на истину оно не является предельным множеством для нашего раз­ ума Самая большая группа людей способна вести себя столь же глупо, и точно так же подвергать се­ бя смертельному риску, как это может сделать один человек Связанная общими запретами и языком, человеческая группа всегда передает свободу приня­ тия решений одному­единственному руководителю наука дает человечеству действительно общий язык, поэтому лидер наибольшей группы людей обязатель­ но столкнется с пределом выразительных возможно­ стей этой видовой машины познания по сравнению с тем пониманием жизни, которое от него потребу­ ется «многознание уму не научает» универсаль­ ных правил рационального поведения не существу­ ет поэтому спасение человечества будет действием человека, которым движет мотив победителя смерти разум безразличен к живому и видит в нем толь­ ко материальный ресурс человеческое познание — это отыскание новой потенциальной собственности любое определение вещи является подготовкой к ее уничтожению насколько объект можно уничто­ жить, настолько же его можно рационально опре­ делить главным мотивом работы разума является страх смерти, который есть не что иное, как страх 114 ЭСтетичеСкий иДеал Следствие из второго догмата указывает нам на природу действительно всеобщего эстетического идеала и во втором догмате, и в его следствии го­ ворится об артефактах сознания — предикативных высказываниях качественная оценка артефактов сознания в категориях прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и коми­ ческого называется эстетикой каждая групповая теология несет в себе особую эстетику, которая вы­ ражает представления хозяина группы о красоте Все групповые теологии строятся на противоречии с предикатами своих вынужденных соседей если противоречий недостаточно, их приходится созда­ вать умышленно попытки рационально определить красоту ведут только к самоопределению автора разум являет­ ся вспомогательным инструментом межвидового и 115 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ внутривидового (полового) отборов поэтому зада­ чу определения общего идеала красоты он решает утилитарно — проводя оценку артефакта по степени его одобрения наибольшим количеством людей (или меньшим числом, но избранных людей) В резуль­ тате оценка всех художественных достижений чело­ вечества неизбежно оказывается в ловушке нашего видового эгоизма требуются определенные нравственные усилия, чтобы снять клеймо отвратительных с тех живот­ ных или растений, которые могут быть опасны для нашей жизни пристрастны мы и к образам жертв войны или губительной природной стихии чело­ веческая красота совершенно определенно ранжи­ руется по степени фертильности индивида — его годности к рождению и воспитанию детей и в окру­ жающей среде прекрасными мы называем только те факты и артефакты реальности, которые дают нам и нашим потомкам возможность продолжить существование Для этого нам нужен не только пре­ красный человек другого пола, но и прекрасные ма­ шины для выживания в обществе и среде, а также прекрасный план общего спасения, который мы называем теологией «Слишком человеческое» отношение к своему предмету не позволяет эстетике стать действитель­ но научным знанием утратить свое предикатное значение красота может только в том единственном случае, когда слово и дело жизни становятся одним целым — в действии личного капитала живого су­ щества поэтому жизнь, истина и красота являют­ ся синонимами и выражают недостижимый предел нашей познавательной способности 116 Глава 6. религия жиЗни Определение Эстетическим идеалом Природы является этически безупречное индивидуальное действие силы желания жить. Создания природы прекрасны по факту своего существования, ведь единственной альтернативой для них является отвратительная смерть Среда — самый строгий художественный критик Для всех видов живых существ лучшей и единственной поэ­ мой, музыкой, картиной или драмой является их собственное движение во времени, а зрителем этого произведения выступает весь живой мир когда существующее прекрасно, а несуществу­ ющее — отвратительно, все предикаты мыслимого мира попадают в категорию отвратительного, лож­ ного и смертельного Эти знаки не могут выразить прекрасную жизнь поэтому эстетику можно на­ звать метафизической попыткой достижения бла­ гой цели негодными средствами В тот момент, когда эстетическое знание по сте­ пени обобщения сравнится с универсальной харак­ теристикой, единственным способом определить предмет эстетики будет теологическая формула, выражающая действие жизни тогда слово станет делом, а эстетика станет этикой поскольку инвер­ сия — это взаимное отношение, мы вправе предпо­ лагать и возможность обратного определения Со­ держательно оно должно быть вариантом следствия из третьего догмата 117 Глава 6. религия жиЗни УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Этика прироДы что такое долг, необходимость, добродетель, категорический императив, норма морали приме­ нительно к конкретному человеку? Это его личное поле заботы о других людях и иных живых суще­ ствах, которое он создает в среде в виде разного ро­ да машин и иной потенциальной собственности на протяжении всей своей жизни у этой заботы есть биологическое основание Свое потомство оберега­ ют и обучают многие живые существа отличием человека является передача потенциальной соб­ ственности в виде знания, которое транслируется не только личным примером для нескольких индиви­ дов, но и передается в символической форме очень многим представителям его социальной группы на протяжении очень многих поколений поле заботы может иметь отрицательные значе­ ния, когда оно забирает жизни других людей, или когда его создатель паразитирует в среде Социаль­ ные группы материнского типа имеют положитель­ ное поле заботы, а инфантильного типа — отрица­ тельное Высшая цель всех полей заботы, которыми мы пользуемся, когда растем, и которые создаем для тех, кто будет расти после нас — это счастье Со вре­ мен аристотеля известно, что его достижение пред­ полагает не только успешное преодоление челове­ ком всех препятствий среды, но и процветание его семьи, города, народа даже после того, как он сам покинет этот мир оставшееся поле заботы является продолжением социальной жизни человека, второй (после рождения детей) формой его потенциального 118 бессмертия поэтому он готов претерпевать труды и страдания ради блага своих групп, и чем больше группа, тем ценнее для нее будет его жертва проблема в том, что благо одной группы неиз­ менно становится страданием и гибелью для дру­ гих благо для группы добывается насилием вне общего поля ее заботы такое благо есть прибыль собственности группы Всеобщее благо — добро для группы всего живого требует освобождения от этой собственности как локальной иллюзии групповое добро и зло соотносятся так же, как связаны условная собственность и насилие во втором законе социальной динамики* Эти па­ ры понятий часто выступают как синонимы: соб­ ственность — это накопленное группой «добро», а насилие принято считать злом для тех, против кого оно направлено Собственность и насилие любой группы должны содержать в себе универсальный личный капитал ее хозяина и особое действие его силы желания жить Этические понятия добра и зла также имеют пре­ делом то содержание, которое остается в них при переходе в группу всего живого поэтому высшим добром (всеобщим благом) мы называем известный нам способ жить, а злом — смерть всего того, что мы силой захватили в среде причину жизни мы называем добром, а ее следствие — злом поскольку причина и следствие существуют одновременно в мыслимом и реальном мирах и их отношения тран­ зитивны, с тем же успехом мы можем именовать * См стр 92 119 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни мыслимый источник жизни злом, а разрушитель­ ные результаты его деятельности благом Это пер­ вая этическая конвенция позволяет каждой группе оправдать любые свои действия на объявленной все­ му остальному миру войне непосредственно от него истины своего будущего учения «разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого?» — восклицал лев толстой устами своего героя, проведя его предварительно через серьезные испытания насилие тех, кто претендует на собственность, и тех, кто ее защищает, постоянно промахивается мимо общего блага, поскольку обе стороны противо­ действия заняты только подтверждением ценности этой собственности и тем самым обеспечивают про­ должение игры окончательно разорвать «пороч­ ный круг насилия» невозможно, поскольку и само действие жизни является насилием цель само­ познания заключается в том, чтобы свести этот круг в живую точку, насилие которой не направлено на другие живые существа и действует только против времени и пространства только в группе всего живого этика становит­ ся эстетикой тем самым и для этики исполняется закон предельных множеств: конечной целью всех нравственных (или безнравственных) поступков че­ ловека является артефакт сознания — доступный ему образ его собственной победы над смертью Волю к реальному действию, к исполнению сво­ его нравственного долга мы называем верой умо­ постигаемая красота живого мира является пре­ дельным знанием поэтому взаимное отношение этики и эстетики описывает закон тождества путей знания и веры Определение Идеалом добра для всех социальных действий человека служит универсальный личный капитал живых существ. представление о всеобщем знании природы является эстетическим чувственным переживани­ ем, которое объединяет не только всех людей, но и вообще всех живых существ Во многих теологиях есть история о взрослении, трудах и страданиях человека ради достижения им цели, которая пред­ ставляет собой вовсе не действие, а созерцание или переживание — просветление, откровение, экстаз, способность слышать и видеть божество, получать 120 Эстетика Этика Предмет Цель Знания, образы, представления, проекты, артефак­ ты сознания — множество возможных предикативных высказываний (∞) Этический идеал — действие силы желания   жить Fж dt Эстетический Вера, воля, идеал — образ практика, испол­ жизненного пути, нение долга, реализованный множество фактов и имен — целевых личный капитал  причин для K dL  действия ( ∞ ) 121 Условие отождествления   ∞Fж dt   K dL∞ УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ реальной целью этики и предметом эстетики являются пристрастные групповые или видовые представления авторы суждений о благе и кра­ соте часто агрессивны по отношению не только к оппонентам, но и к природе В зависимости от точки зрения, ее обвиняют то в этическом, то в эстетическом безразличии принципиальная не­ полнота этики как практического знания о груп­ повой социализации и эстетики как общей теории чувств означает их неизбежную сопряженность: в каждом этическом суждении читается эстетиче­ ский идеал автора, любое произведение художни­ ка есть проповедь важных для него общественных ценностей Глава 6. религия жиЗни тВорение жиЗни и поЗнание жизненный путь каждого организма является «высказыванием» его вида для группы всех живых существ Это метафора разумной деятельности того начала природы, которое сохраняет знание всех ви­ дов о выживании в данной среде обратной метафо­ рой будет утверждение о «жизни» разумных выска­ зываний человека до тех пор, пока их не вытеснят из нашей коллективной памяти высказывания с более точным и полным содержанием но взаимную связь процессов жизни и познания можно выразить и как отношение двух функций полемическое заявление оскара уайльда о том, что «эстетика выше этики», равносильно утверж­ дению, что дедукция выше индукции, знание вы­ ше веры, теория выше практики у нас есть много поводов усомниться в истинности этого мнения Для нормальной ходьбы человеку нужны две но­ ги те, кто с гордостью состоят в партии знания, редко задумываются о том, насколько вероятност­ ным является это знание и на каких аксиомах оно основано область значений функции творения жизни — это множество всех существующих индивидов или имен но это же множество является областью опре­ деления функции человеческого познания область определения функции творения жизни представ­ ляет собой мыслимый мир природы, в котором сохраняется генетическая информация выживших в среде индивидов всех видов аналогичную роль хранилища информации о жизни и среде выполняет мыслимый мир человека — область значений его функции познания точка соединения этического и эстетического идеалов означает равную возможность этих путей самопознания, а также равную недостаточность их понятийных средств освобождение от группового принуждения означает конец всякой этики освобо­ ждение от духовной власти групповых представле­ ний — конец любой эстетики Все это нужно сделать на пути к истине, жизни, свободе, добру, красоте, Создателю и — себе самому рассмотрим соотношение двух процессов по­ знания — природного и человеческого природа познает среду путем отбора генетической инфор­ мации наиболее адекватных ей вариантов всех ви­ довых форм фенотип каждого организма — это самый полный рассказ о среде, в которой он оби­ тает живые существа являются средством для непрерывного и последовательного познания дей­ ствительности 122 123 Глава 6. религия жиЗни человек познает ту же среду в общих понятиях, чтобы передать представителям своего вида наи­ более действенный способ спасения их жизни его знание призвано дополнить генетическое знание своего вида разум действует в мыслимом мире че­ ловека, по мере сил подражая природе гераклит называл мудрейшего из людей младенцем или даже обезьяной по сравнению с «умом, который управля­ ет всем при помощи всего» Выраженные в челове­ ческих понятиях представления — это групповые суррогаты истины существования, которой облада­ ет природа и несет в себе сам человек генетическая информация о видовой форме не только выражает среду, в которой действует дан­ ный индивид, но и сохраняет историю возникнове­ ния вида — она имеет ссылки на ближних и даль­ них родственников по древу жизни таким образом, каждое живое существо, включая человека, имеет свою библиотеку знаний о природе нам она обес­ печивает не только инстинктивные реакции, но и озарения интуиции, а также способность к эмпа­ тии Система ссылок на другие виды делает эту биб­ лиотеку хранилищем опыта существования всех прежде живших существ В поисках своей соб­ ственной книги жизни человек проник в это хра­ нилище, но прочитать в нем ничего не смог тогда он нашел иное применение этому открытию — стал давать персонажам книг и разделам библиотеки имена на своем языке, а поверх нечитаемого тек­ ста ставить свои примечания о необходимости из­ бегать определенных существ или возможности их использовать 125 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни Вот эту систему дополнительной информации, записанной в доступной только людям форме, мы называем человеческим знанием наш разум — это возможность добавлять свои примечания к нечитае­ мым для нас книгам жизни но у этого дополнитель­ ного познания есть одна проблема — неизвестно, как именно начинается действительное существо­ вание и развитие живого организма мы можем мешать этому процессу и умеем останавливать со­ здание книг жизни любых существ, но действие универсального личного капитала остается для нас загадкой Это недостижимый идеал всех человече­ ских текстов — единственное животворящее вы­ сказывание природы Мы соучастники процесса познания, которым не известно его начало — творение жизни, и поэтому не может быть известна его цель степени уверенности поэтому природа обладает достоверным знанием, а вера человека в истинность своих представлений о реальности обратно пропор­ циональна его знанию о ней наша способность учиться на ошибках, прово­ дить в среде эксперименты по проверке истинности своих знаний основана на подражании творению жизни практика уничтожает ложные знания, как это происходит в среде с неадекватными ей инди­ видами но если качество знания природы всегда обеспечивается и подтверждается его живым носи­ телем, то с человеческим знанием дело обстоит не так: «Слово не воробей, вылетит — не поймаешь» каждый новый обладатель человеческих знаний не может лично проверить истинность всех высказы­ ваний, которые ему известны он вынужден под­ вергать их сомнению и считать любое свое знание вероятностным и неполным Все истины природы о среде объективны, а знания человека являются результатом его субъективного понимания разной 126 Взаимно­однозначные соответствия образов и реальных объектов, а также объектов и тех образов, которые сохраняются в памяти природы и челове­ ка, позволяют нам сделать следующий вывод Определение функции познания Познание действительности и жизнь являются взаимно-обратными функциями. Знание — это спящая или потенциальная фор­ ма жизни графики взаимно­обратных функций y = f (x) и y = f −1 (x) симметричны относительно пря­ мой y = x поэтому они вместе возрастают или убы­ вают реальность всех живых и неживых объектов в формулах функций выражает множество x Это их бытие здесь и сейчас — существование в моменте настоящего времени истинное знание о действи­ тельности принадлежит множеству времени y — мыслимому пространству символических форм, которое существует в нашем сознании как прошлое и будущее время и жизнь не вполне принадлежит бытию, поскольку несет в себе знание, и знание не вполне исчезает во времени, пока у него есть живые носители жизнь и познание подобны шитью двумя нитя­ ми, из которых одна не видна на лицевой стороне действительности Знание является спящим зерном будущей жизни мы возникаем не из праха, а из 127 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни семени других организмов и существуем только за счет жизней многих других существ В конце нашей жизни не все уйдет в пустоту времени — мы оставим после себя знания или новых людей мысль без пло­ ти, ее сохраняющей, невозможна камни, эфир или гравитационные вихри не мыслят поэтому взаим­ ное отношение двух функций выражает следующая количественная пропорция: переходов между творением в пространстве и позна­ нием во времени прервать этот процесс, погибнуть индивид может и в бытии, и во времени — и от не­ достатка силы желания жить, и от прекращения действия личного капитала при этом продолжится жизнь его генетических потомков и действие его по­ ля заботы в среде Знание о каждом жизненном пути участвует в едином процессе творения новой жизни Насколько жизнь не тождественна бытию, настолько истинное знание не тождественно времени (мыслимому миру). Смертью мы называем утрату индивидом его собственности — тела, личности, имени и памяти о нем поэтому смерть является мерой нашего по­ нимания того, что нам действительно принадлежит отнимая всю иллюзорную собственность, смерть не может одолеть только наше участие в общем деле спасения жизни — в виде живого знания оно остает­ ся и в поле заботы о своих группах, и в генетической памяти природы групповое знание живет, пока существует его группа информация о жизненном пути каждого организма может быть актуализиро­ вана, пока есть хоть один представитель группы все­ го живого Для живых материальных точек смерти практически нет, поэтому их жизнь во времени рав­ на времени жизни всей природы жиВое и мертВое Создатель небес и тверди и Создатель жизни должны быть разными персонажами Возникнове­ ние жизни не связано с возникновением объектов физического мира Влияние биосферы на геоло­ гию не отменяет факта несопоставимых масштабов физических и биологических процессов живая природа представляет собой отдельный исследо­ вательский и колонизационный проект, который развивается в предлагаемых средой обстоятель­ ствах жить — значит проводить активные опера­ ции в среде, а познавать — значит анализировать результаты этих операций и готовить следующие бытие вещей может быть живым или мертвым мыслимое время тоже может быть мертвым и пу­ стым или живым — читаемой информацией, кото­ рую можно применить в бытии Взаимодействие жизни и познания позволяет представить каждую жизнь как многоуровневый колебательный процесс 128 Гипотеза общего жизненного пути Ни один живой организм не появляется из мертвого бытия и мертвого времени, и затем не может в них же бесследно исчезнуть, если только речь не идет о гибели всей Природы. Все знания природы о среде имеют живых но­ сителей Эти знания истинны, потому что реально 129 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Глава 6. религия жиЗни существуют, в то время как все ложные высказы­ вания природы погибли в среде Знаниям челове­ ка тоже требуется живой носитель общей матрицы их понимания они не подтверждают свою истин­ ность непосредственно на практике, поскольку при­ сутствуют только в мыслимом мире человека Эти знания не имеют своего источника света, поэтому видны ему лишь благодаря отраженному свету ис­ тины его собственного существования про некото­ рые из них он может сказать: «Это так же верно, как то, что я существую» Это выражение соответствует второму закону социальной динамики Смерть живого существа есть результат насилия над ним насилие и ложь обратно пропорциональны жизни и истине только Создатель преодолевает эту пропорцию — для не­ го все живое является средством для сохранения своего тайного знания в среде, и одновременно — единственной целью существования этого знания поэтому каждое живое существо должно погибнуть, чтобы жизнь продолжалась у природы нет проблемы различать жизнь и смерть, потому что в результате познания у нее всегда остается только жизнь человек различает жизнь и смерть так же, как он определяет истину и ложь, существующие и несуществующие вещи результатом его познания всегда является только посмертный образ объекта во времени* истину существования здесь и сейчас он выразить не мо­ жет поэтому только у человеческого разума есть проблема ложных представлений, а жизнь для него является главной тайной если мы согласны, что творение жизни и по­ знание истины — это единый процесс, тогда гибель живого и торжество лжи будут негативным выраже­ нием того же самого отношения взаимно­обратных функций: мы пытаемся получить доступ к тайне жизни через самопожертвование — делаем себя средством для сохранения этой тайны, но при этом теряем возможность личного познания Другой путь — объявить одного себя целью существования всей природы и уподобиться Создателю в деле унич­ тожения всего живого ради обретения смысла его существования В этом случае мы также теряем и свою жизнь, и ее цель ни полностью уничтожить себя ради природы, ни уничтожить природу ради себя мы не можем Это позитивное следствие нашей неспособности разумными средствами создать ка­ кую бы то ни было жизненную форму проклятие несовершенного разума есть великое благо для че­ ловечества * Ср гераклит: «Смерть — все, что мы видим, когда бодрствуем…» Строго говоря, выдвижение гипотезы различе­ ния живого и мертвого бытия противоречит идее универсальной теологии Эта гипотеза является примером теологического творчества, которое не является целью данной книги по условию зада­ чи, мы должны закончить там, где разные пастыри только начинают решительно отделять свое стадо от других 130 131 Насколько смерть тождественна бытию, настолько же ложь присутствует в мыслимом мире человека. УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ о ВечноСти Вечность — это предельное множество и для времени, и для бытия так же как понятие красоты мы применяем и к реальным объектам, и к нашим представлениям, так понятие вечности использует­ ся нами и как главный предикат материи, и как имя порождающей все живое формы поэтому в разных теологиях или даже у разных авторов одной теоло­ гии вечными могут называться онтологически про­ тивоположные вещи Для нерефлексирующих мыслимых миров веч­ ностью является бытие — существование бесконеч­ ного множества всех действительных вещей в мо­ менте настоящего времени явление вечного бытия во времени геометрически выражает плоскость со­ присутствия в пространстве мыслимого мира неиз­ меняемая основа бытия — материя — математиче­ ски может быть выражена как первая производная от времени жизни Самое общее свойство всех вещей заключается в том, что они — материальные точ­ ки, образующие единственную плоскость соприсут­ ствия быть — значит иметь общую со всеми дру­ гими материальными точками среднюю скорость жизни и равномерно двигаться с ними во времени Способность всего живого ускоряться к другим реальным объектам на плоскости соприсутствия и возможность удерживать в памяти образы прошлых и будущих ускорений описывает вторая производная от времени, благодаря которой мы можем представ­ лять свои прошлые и будущие действия с отстранен­ ной от движения времени точки зрения бесконеч­ ного и неподвижного пространства — мыслимого 132 Глава 6. религия жиЗни мира если прежде для всех, кто мыслит, общим и неизменным было бытие, то теперь, наоборот, для всех живых существ и материальных вещей, непре­ рывно изменяемых и разрушаемых, единственным общим становится бесконечный процесс, в котором они участвуют, — движение во времени первая производная от времени выразила бесконечность бытия, а вторая — бесконечность самого времени теперь для всего, что реально существует и мыс­ лит, образом вечности является единственная точ­ ка победителя смерти на плоскости соприсутствия именно она задает всем реальным вещам направ­ ление и общую скорость их движения во времени каждое живое существо считает эту точку источни­ ком своей собственной жизни и центром своего мыс­ лимого пространства, но само действие этой точки универсально для всех индивидов поскольку на­ чало и конец жизни всей природы нам неизвестны, мы считаем ее бесконечной во времени и верим, что причастны этой бесконечности в точке приложения всех своих сил Взятие производных — это измене­ ние точки зрения на тот же самый объект поэтому мнение о том, что вечность является главным атри­ бутом бытия, имеет равное право на существование с мнением о вечности как еще одном имени Созда­ теля жизни Эти мнения не противоречат, а допол­ няют друг друга бесконечное немыслимо, поскольку все, что им измеряется, в математике обращается в ноль, а в универсальной теологии — в не менее загадоч­ ный минус ноль Сделать бесконечным любой мак­ симум колебательного процесса — значит прервать и остановить этот процесс мы скорее согласимся 133 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ с возможностью гибели всего живого, чем призна­ ем, что конечные объекты могут быть причастны чему­то совершенно непрерывному теологическая формула показывает, что веч­ ность — это первое имя каждого живого существа, общее с именем Создателя жизни но опыт говорит нам о том, что это и главная ложь о любой жиз­ ни, с осознания которой начинается человеческий разум Страдание от разрыва с бесконечным дви­ жением жизни лежит в основе нашего мышления Вечность — это абсолютно истинное имя и столь же абсолютно ложный предикат для любого имени по­ этому она возможна до появления разума с его субъ­ ектно­предикатным языком и после того, как разум заканчивает критику конечных вещей общая цель разумной деятельности человека заключается в от­ рицании всего преходящего ради того, чтобы снова обрести свое первое имя вечности Дзыгивский Павел Иванович УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ Дзыгивский, Павел Иванович Д43 универсальная теология — Спб : александрия, 2021 — 136 с ISBN 978-5-903445-63-9 Отв. за выпуск а к кононов Художник В и егоров Верстка С и Широкой Корректор а к райхчин Издательско-гуманитарное агентство «Александрия» 191186, Санкт-Петербург, ул. Думская, 1–3 Тел. +7 (812) 312 14 40 E-mail: symposium@yandex.ru http: www.symposium.su Подписано в печать 3.02.2021. Формат 84×108/32. Усл. печ. л. 7,14. Тираж без объявл. Отпечатано в соответствии с предоставленными материалами в АО «Первая образцовая типография». Филиал «Чеховский Печатный Двор» 142300, Московская обл., г. Чехов, ул. Полиграфистов, д. 1. Тел. +7 (499) 270-73-59 E-mail: sales@chpd.ru http: www.chpd.ru теология вернулась в российские университеты как на­ поминание научному сообществу о том, что у нашего знания есть более общая цель, чем доминирование одного биологи­ ческого вида предметом этой книги является единое осно­ вание всех человеческих верований могут ли представи­ тели разных конфессий, атеисты, сторонники различных философских школ и общественных движений на общем языке науки говорить о тайне жизни так, чтобы понимать друг друга и не навязывать свое мнение остальным? автор определяет условия для существования групповых теологий и объясняет невозможность общей религии человечества Theology has made its way back to the Russian universities, to remind the academic community that our knowledge has a more general goal than to sustain the dominance of our species This book discloses the common foundation of all the human beliefs Is it at all possible for the adepts of different confessions, as well as the atheists, supporters of various philosophical schools and social movements, to share a scholarly language and discuss the mystery of life without misunderstandings or impositions? The author defines the conditions for the existence of group theologies, and explains why a common religion for the whole mankind is not an option Павел Дзыгивский Павел Дзыгивский игра В СобСтВенноСть о Величии челоВека оСноВания Социальной фиЗики В книге петербургского философа павла Дзыгивского раскры ва ется единство и взаимное соответствие фунда­ ментальных логи ческих, математических, физических и социальных понятий и законов Даны определения жиз­ ни, собственности, массы и энергии автор предлагает трактовку знаменитого фрагмента анаксимандра в форме всеоб щего закона воздаяния и объясняет ошибку и нью­ тона в законе тяго тения Эссе «о величии человека» (2018) продолжает много­ вековую дискуссию о человеческом достоинстве Внима­ ние автора обращено к целям и ценностям нашего суще­ ствования в рамках непрерывной игры в собственность и насилие работа «очерки теории пола» (2018) посвящена единству процессов полового отбора и мышления «игра в собственность» (2016) представляет собой дедуктивное изложение оснований и законов социальной физики ISBN 978­5­903445­42­4 160 стр ISBN 978­5­903445­53­0 280 стр Павел Дзыгивский апология фиЗичеСкого СмыСла автор предлагает решение поставленной г В лейб­ ницем проблемы универсальной характеристики три­ единая формула пропорции задает правило физическо­ го смысла для создания любых общезначимых научных высказываний универсальная характеристика показы­ вает, что целью развития математического формализма физики является описание биологической и социальной жизни человека ISBN 978­5­903445­59­2 230 стр