У каждого могут быть свои понятия о нормах речи и правописания, о литературе и искусстве, об исторических лицах и событиях, о происхождении земли и вселенной, о биологии, психологии, медицине… – даже о математике. Но потом мы начинаем учиться, знакомиться с фактами, и приводим эти собственные наши понятия в согласие с объективной истиной – в той мере, как эта объективная истина нам доступна на сегодняшний день. Почему же в области нравственности тот же процесс происходит столь неуверенно, с такими трудностями?

«Если бы геометрия вооружалась против наших страстей так же, как нравственность – заметил когда-то Лейбниц, – мы бы не менее ее оспаривали и нарушали, несмотря на все доказательства Евклида и Архимеда, которые называли бы выдумками».

Не надо, однако, думать, что дело совсем уж безнадежно: Господь дает нам средства к познанию объективной истины, хоть в сфере добра и зла средства эти куда более горькие, нежели в точных и естественных науках… - Так, например, еще совсем недавно по историческому счету, в конце XIX столетия, среди образованных, культурных людей популярны были мнения о «полноценных» и «неполноценных» народах и расах. Мало кого при этом беспокоило, что они противоречат христианским нравственным нормам. Наступил век ХХ и принес с собой такую лавину зла, – вполне объективного, – что философам-моралистам срочно пришлось пересматривать свои теории.

То же самое может быть сказано и про множество других нравственных вопросов.

Личная жизнь у меня не складывается, частые ссоры с любимым человеком. Крестик ношу, верю в Бога, но в церковь не хожу... Однажды поехала я в монастырь с друзьями, у всех были мечты, желания и у меня. Там был батюшка прорицатель, мы все по очереди заходили к нему за благословением и молитвой. Мне не хватило денег на молитву и дела мои не стали лучше по сравнению с моими друзьями, которые заплатили - любовь нашли, бизнес развивают и за границей живут. А мне больно, чувствую себя отвергнутой от церкви, потому что денег у меня не было... Я очень хочу, чтоб жизнь моя стала лучше! Посоветуйте мне как дальше быть?

Бывает, в доме неприятности с электричеством, приходит электрик - и объявляет: "Надо менять проводку. Всю. Старая никуда не годится". Плохая новость? Кто видел вблизи пожар, поймет без лишних слов: новость очень своевременная.

Так и у вас: всю "проводку" надо полностью поменять. "Любимый человек" вместо мужа, проходимец-"прорицатель" вместо Церкви, деньги за молитву, развитие бизнеса и жительство за границей в качестве целей духовного поиска - в этом страшном, беспощадном пожаре душа горит негасимым огнем и здесь, и в вечности.

Как быть? - очень просто: смиренно признать свои жизненные установки ошибочными, то есть греховными и губительными, и заново учиться православному образу жизни и мысли. Пока еще не поздно. Что означает духовно-нравственное начало личности?

На этот глубокий вопрос можно дать краткий ответ, указав на то, что в человеке не относится к духовно-нравственному началу:

* телесное начало – внешний облик, физическая сила и т.п., всё то, что присуще материальному объекту;

* интеллектуальное начало – способность к фиксации и обработке информации, к формальным выводам и т.п., всё то, что присуще программируемым автоматам, то есть компьютерам;

* эмоциональное начало – способность переживать и выражать свои чувства. настроения и т.п., всё то, что присуще знакомым нам домашним животным: кошкам, собакам, а до недавнего времени и лошадям.

За вычетом этих качеств и способностей, личность остается со своим духовно-нравственным началом, проще говоря – с тем, что делает человека человеком.

По-вашему выходит, что духовно-нравственное начало - не что иное, как воля человека. Но это ведь неправда! Воля есть у каждого, а при этом у многих - ни духовности, ни нравственности...

К сожалению, насчет "многих" Вы правы... Однако мой предыдущий ответ остается всё же вполне верным и точным.

Вопрос ведь был не о духовном и нравственном составе личности - чему вообще навряд ли возможно дать краткую содержательную характеристику: столь велики различия между народами, культурами, эпохами, отдельными людьми... Нет, мы говорим именно о начале духовности и нравственности, что бесспорно укоренено в свободной воле человека, в отличие от физической, рассудочной или чувственной сферы.

И с полной очевидностью, развитие этого начала в каждой конкретной личности зависит именно от направления свободной воли: принесет ли оно добрый плод, не вырастет ли из него бездуховность и безнравственность?... Вспоминайте Притчу о Сеятеле, Мф.13:3-8; семена были посеяны всюду те же самые, а результаты оказались очень разные.

Прошу пояснить разницу между духовностью и нравственностью.

Тут велик простор для индивидуальной трактовки этих очень многозначных терминов! Одни авторы и проповедники не видят никакой разницы между тем и другим, смело соединяют их знаком равенства; некоторые другие, напротив, противопоставляют их, указывая, что за нравственностью якобы может маскироваться зло и лицемерие...

Очень простое и полезное различие, однако, дается на основе прямых слов Спасителя: на вопрос "Какая первая из всех заповедей?" (Мк.12:28-33), Он указал не одну заповедь, а две: любить Бога, с чем соотносится духовность, и любить ближнего, что отождествляется с нравственностью. Прожили с женой 15 лет, и она решила со мной развестись. Детей настроила против меня так, что они не желают со мной иметь ничего общего, считают меня лжецом и мерзавцем. К тому же (хотя это далеко не главное) отсудила у меня жилье и все сбережения, плюс получила большие алименты. Объясните четко - почему??

Каждый, кто прочитает это письмо, увидит в нем прежде всего боль. Те же, кто немного знакомы с православной аскетикой, не удивятся этому, потому что грех - это прежде всего болезнь, и Христа мы недаром называем Небесным Врачом, а Церковь - лечебницей. Священник же служит в этой лечебнице санитаром.

Но представьте себе: больной звонит в поликлинику, кричит от боли и требует: "Объясните четко - почему??" Ему, конечно, ничего не "объяснят", а скажут: "Приходите на прием, постараемся вам помочь..." Вот и я говорю вам ровно то же самое. Вы должны начать с исповеди и продолжить курс лечения, который даст вам Церковь.

Почему я бедный человек? И как бы не старался (работал, исповедался, причащался, давал милостыню, молился и просил, ездил по святым местам), никак не могу повлиять на ситуацию. Это угнетает, тяготит, ввергает в депрессию, жизнь не в радость. При этом многие люди, ведущие далеко не праведный образ жизни, богаты, состоятельны, в достатке, часто их вытягивает из похожей ситуации случай. Мне 40 лет.

На эту тему у людей возникает множество вопросов! – Но раз Вы спросили «Почему?», постараюсь ответить именно на этот вопрос, тем более что из Вашего письма ответ очевиден.

Потому что Господь учит Вас искать прежде всего Царствия Божия и правды его, помня, что прочее второстепенно. Учит добиваться не тленной пищи (да она у Вас есть, не прибедняйтесь!), но пищи, пребывающей в вечности. Учит помнить о драгоценной жемчужине, ради которой следует продать всё, что имеешь. Учит хранить молитвенную память о Новомучениках большевицкой эпохи, погибших в сталинских лагерях от голода и лишений, на чьих плечах мы сегодня стоим, – как, впрочем, и о множестве Его святых, прошедших по дорогам земной жизни в самой отчаянной бедности. Учит помнить о Себе Самом.

И если к сорока годам Вы не усвоили этих уроков, не отчаивайтесь: время еще есть. Но не очень много.

Поделюсь личным воспоминанием, чего обычно не делаю. Во время одной телепрограммы мне задали сходный вопрос: дескать, не лучше ли заняться материальным достатком, чем всякими религиозными штучками? Смотрю на часы и вижу, что до конца эфира остаются считанные секунды, размышлять и разглагольствовать некогда! Отвечаю:

– Как вы все хорошо знаете, священнику очень часто приходится стоять над открытым гробом и смотреть в лицо умершему. И вот, скажу вам, ни разу не было заметно, сколько умерший съел шашлыка, сколько выпил коньяку и на какой машине ездил. И даже не было заметно, ездил ли он на машине или на автобусе. А вот кое-что по религиозной части было заметно…

На этом программа закончилась. Иногда бывает трудно провести грань там, где начинается грех. В чем различие между упрямством и упорством? Между любопытством и любознательностью? Между равнодушием и бесстрастием? Между модой и обычаем?

Различия эти проще всего выразить в противоположностях:

* Упрямству противоположны внимание и послушание, упорству - бездействие и безответственность.

* Любопытству противоположны сдержанность и скромность, любознательности - тупость и лень.

* Равнодушию противостоит сочувствие и отзывчивость, бесстрастию - нервозность и суета.

* Пренебрегать модой - значит сохранять свободу и независимость вкуса. Пренебрегать обычаем - значит гордиться собой и презирать людей.

Размышляя об этих качествах, пусть каждый определит для себя границы греха.

Очень многое в современной жизни располагает людей ко греху - но ведь неправы те, кто всякое стремление к материальному комфорту и благополучию, всякое техническое усовершенствование, называет грехом! Должен же быть какой-то разумный способ отличить грех от нормы...

Вы совершенно правы, употребив слово "разумный". И разум подскажет вам, что заранее определить правильный, безгреховный путь на каждом перекрестке жизненных дорог в принципе невозможно. Господь дал нам дар рассуждения, чтобы мы применяли его в жизни, реализуя тем самым нашу свободу. Иногда такое рассуждение бывает непростым; иногда приводит к ошибкам... Но на практике чаще всего несложно отделить грех от добродетели, то есть употребление от злоупотребления.

Например, купить пару удобных и прочных туфель, даже за немалую цену, - разумно и правильно (хотя наши не столь далекие предки благополучно ходили и босиком, и в лаптях), а терзаться горестными порывами "к чему-нибудь эдакому, чтобы не отстать от моды" - явная дурь и, следовательно, грех.

Или хозяйке готовить вкусные угощения для мужа и детей - доброе дело (хотя еще не так давно обходились и мерзлой картошкой), а шастать по ресторанам за "экзотикой" под приманкой иноязычной рекламы - прямой идиотизм и, следовательно, грех.

Или придя домой с работы, сидя в мягком кресле, посмотреть по телевизору новости или хороший концерт - полезный и необходимый отдых (хотя в сталинских концлагерях он и не был предусмотрен), а день-деньской накачиваться вздором из телеэфира или Интернета - добровольное безумие и, следовательно, грех.

В чем разница между хитростью и мудростью? Может ли быть хитрый человек мудрым, а мудрец – хитрым?

Слова недорого стоят, если упустить стоящую за ними конкретную реальность. Вот и оцените реальность: военачальника, добившегося победы над врагом без потерь; епископа, уладившего острый конфликт политических противников; предпринимателя, уклонившегося от уплаты налогов; мужа, ловко изменившего жене. И сделайте выводы – нравственные, а не словесные.

Можно ли назвать лестью, если кто-то хорошо отзывается о человеке при нем или в присутствии его близких? Как отличить искреннюю похвалу от лести?

Вы впадаете в распространенную ошибку: пытаетесь решить практическую жизненную задачу, опираясь на словесные формулы. Не всё ли вам равно, как назвать то или иное действие или состояние? Не надо ли вместо этого осознать его смысл, его результат? Еретики-имябожники на Афоне в начале прошлого века довели такую тенденцию до страшного духовного тупика: они требовали признать, что «имя Божие – это Сам Бог», а кто не соглашался, тех подвергали кулачной расправе…

Похвала, как и критика, – обоюдоострое оружие, «палка о двух концах»: она может быть человеку на пользу, может быть и во вред. В каждом конкретном случае, применительно к каждой личности, надо выбрать здравую меру похвалы или критики, ту меру, которая принесет человеку наибольшую пользу. Как бороться со злобой против ближнего, с раздражением и гневом? Я очень страдаю от этого, никак не могу справиться со своим раздражением и злостью, особенно против жены. Сам осознаю свою душевную болезнь, но ничего с этим поделать не могу. Существует ли универсальное духовное оружие для борьбы с раздражением и гневом на ближнего?

При всем разнообразии темпераментов, характеров и условий, думаю, можно назвать такое универсальное оружие. И оно, заметьте, хорошо известно каждому: это смирение. Если гордость - это мать всех пороков, а смирение противоположно гордости, то у нас есть все шансы победить этим же оружием наше раздражение на ближнего.

Еду на машине, кто-то "наглеет", нарушает правила - я подумаю: "А я сам всегда безгрешен, всегда езжу строго по правилам? Может быть у этого человека случилась беда, или он плохо соображает, или у него просто болит живот? - Помоги ему Господь!..."

Дети расшалились, не слушают меня - я подумаю: "Они живут в своем мире, мире игры и фантазий, мои указания сейчас не воспринимают - да и нужно ли мне сейчас распоряжаться их поведением? Ведь они не делают ничего смертельно опасного или злого... Пускай поиграют, не буду на них давить".

Мама говорит нечто странное, явно ошибочное - я подумаю: "Она пожилой человек, много в жизни переживший и страдавший - навряд ли полезно читать ей лекции. Лучше сделаю ей что-то доброе".

Ссора, конфликт, несогласие с женой - тут уж совсем просто: "Это моя жена, ее мне дал Господь для любви и добра. Сделаю всё как она просит, не потому, что это истинно и справедливо, а потому, что я ее люблю". И ей об этом скажу в таких же словах.

Средства эти, как видите, весьма просты - но принять их трудновато... мешает всё тот же наш грех. Недостаточно ведь хромому сказать: "Не хромай!", или простуженному: "Не кашляй!" Всякий грех - это болезнь души, и всем нам необходимо лечиться (т.е. каяться, исправляться, совершенствоваться). Успех лечения нам гарантирован, если мы будем верны Христу, нашему Небесному Врачу, если ответим любовью на Его любовь. Меня исцеляет мое личное отношение к Нему Самому - и к ближнему как к Его дару и образу.

Существует ли в христианстве такое понятие, как праведный гнев? Если да, то в чем его отличие от обычного гнева?

Казалось бы, гнев – это порок, грех… Но вот читаем в Евангелии (Мк. 3):

«И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.»

Этот евангельский отрывок дает исчерпывающий ответ на вопрос. Как и многое другое, гнев можно оценить по тому, насколько мы близки к Спасителю в его проявлении. Если гнев не приводит к необдуманным поступкам, неконтролируемому поведению, «эмоциональному взрыву» – уж не говоря о скандале и физическом насилии, – если он, напротив, доводит до окружающих нечто для них необходимое и безусловно истинное, тогда такой гнев можно назвать праведным.

К сожалению, противоположные примеры встречаются во много раз чаще…

Гнев и раздражение возникают у меня в душе, как пожар. Понимаю, что раздражение надо гасить... Но как?

За такой, казалось бы, простой метафорой скрываются глубокие факты аскетики, человеческой природы. - Если подумаем над тем, что значит "гасить раздражение", словно это огонь, мы увидим два явно различных сценария:

- пожар в доме, который надо немедленно гасить всеми возможными средствами, бросать в бой все силы пожарных расчетов;

- пожар который тлеет на свалке: его заваливают грунтом и он постепенно гаснет от недостатка кислорода.

Так вот, наше раздражение - это пожар на свалке, он затрагивает наши негодные, греховные качества, периферию нашей души; посылать туда пожарных бессмысленно. Надо потерпеть неприятный дым, завалить его грунтом пренебрежения, лишить кислорода необдуманных реакций. В лекции профессора NN говорится про католиков: якобы они по избыточному благочестию утверждают, что Иосиф, нареченный муж Марии, не имел детей и всю жизнь был девственником. Но разве иметь детей в браке - недостаточно благочестиво? И разве благочестие может быть избыточным?...

Вы правы, благочестие избыточным быть не может. Оно может иметь разные формы: для супругов одна форма благочестия, для живущих в безбрачии - другая, при том, что в любой форме оно ведет человека к спасению, ко Христу.

А профессор ошибся. Римо-католики утверждают это не по избыточному благочестию, а по избыточной ереси. Эта ересь, унижение брака и деторождения, была осуждена в IV веке Гангрским собором, решения которого входят в канонический свод Церкви. У меня возникает очень сильное раздражение на всех, особенно на клиентов по работе. Бывает, что внутри все кипит - не из-за конкретного человека, а вообще. Иногда так "накатит", что не сдержусь и веду себя грубо и дерзко. Как с этим бороться?

Благодарите ваших клиентов: они дают вам превосходный учебный курс аскетики (гигиены души), что необходимо каждому.

Но, как и в любой учебе, успех зависит от студента: будет ли он трудиться над материалом, или нет?... Так вот, работайте над каждой страничкой (каждым конфликтом), ищите и исправляйте свои ошибки, фиксируйте успехи и благодарите Бога за них.

Первый этап - молчите. Закройте рот на замок. "Внутри все кипит", - ну и пускай себе кипит.

Второй этап - пока молчите, начинайте молиться. Кипение понемногу будет утихать.

Третий этап - по молитве, найдите, что сказать и сделать вопреки своему раздражению. Увидите результаты.

Четвертый этап - даже не заметите, как раздражение, злоба, гнев куда-то улетучатся...

У меня не жизнь, а какой-то базар, постоянно суета. От одного не успеваю оправиться, как следом другое. Меня это совершенно выбивает из колеи. Я впадаю в уныние, малодушествую, вплоть до нервного расстройства. Подскажите пожалуйста, как выйти из этого состояния.

Ситуация обычная, очень характерная для многих из нас: это надо понять прежде всего, и тогда вам будет гораздо легче ее преодолевать. А само преодоление лучше всех описал прп. Амвросий Оптинский в таких приблизительно словах:

"Ехал мужик по базару. Кругом народ, подводы, толкаются, кричат, ругаются, проезду не дают. А мужик всё лошадку тихонько понукает, ни с кем не пререкается, в ругань не вступает, шаг за шагом, вперед и вперед - так и проехал весь базар!"

Всегда ли покой в душе свидетельствует о духовном благополучии? Бывает ли покой души неспасительный?

Разумеется, бывает. Чувство покоя в душе может быть обманчивым и губительным: человек укореняется в своих грехах, успокаивается и перестает искать выхода. "Покой в душе" становится для него непреодолимой преградой к покаянию.

Таким образом, истинный, спасительный покой возможен только с Христом. Недаром мы называем себя христианами: иначе мы назывались бы как-нибудь по-другому, например, покойниками... ...Во мне иногда проявляется инфантилизм (игры с детьми, хотя мне 20 лет скоро, могу быть легкомысленным, всегда улыбаюсь и радуюсь), но не переношу на дух, когда мной командуют, когда что-то не по-моему, меня это иногда раздражает. Скажите пожалуйста, как мне исправиться, то есть стать мужественнее, выработать мужские качества?

Обнадеживает, что Вы осознаете в себе недостаток мужских качеств! Кое-что заметно даже по вашему письму: улыбаться, радоваться, играть с детьми - очень даже хорошо, а вот "не переношу на дух...", "меня это раздражает..." - опасные симптомы.

Вы скажете: "Это мои чувства, я правду говорю!" - хорошо, что говорите правду. Но плохо, что признаёте власть этих чувств над собою: это и есть симптомы утраты мужества.

Как выработать мужские качества? - Работайте! Устраняйте власть чувств, переживаний, прихотей, капризов, обид, раздражения, настроения - всей этой пёстрой и беспорядочной толпы. Вводите власть воли, губернатора, который держит в руках все Ваши действия, а сам подчиняется власти Президента - Божией воле.

Но в этой работе Вас подстерегают уловки врага, который добрые качества пытается коварно подменить злыми:

рассудительность - занудством,
решительность - самодурством,
храбрость - безрассудством,
спокойствие - безответственностью,
невозмутимость - невниманием,
трудолюбие - суетливостью,
твердость - хамством,
веру - суеверием,
религию - магией,
христианство - фарисейством... Как мне бросить пить, если не хватает силы воли?

Полдела уже сделано. Вы уже признали (поняли, почувствовали) что нашей силы воли не хватает. Значит, нужна внешняя сила!

К примеру, попал человек в болото. Пытается вырваться, тянет изо всех сил себя за волосы вверх. Если силен - может вырвать шевелюру с корнем, но ни на миллиметр не поднимется. А вот если нащупает опору - тогда другое дело... Эта опора у нас есть: Христос. И связь (религия), нас с ним соединяющая, на 100% надежная: Православие.

Скажите Господу: "Да, я не могу помочь себе сам. Но Ты мне поможешь, и я принимаю Твою помощь! Моя воля никуда не годится - меня может снова потянуть на выпивку в любую минуту - но я не буду исполнять эту свою волю. Вместо нее буду исполнять Твою святую волю - не стану пить ни грамма алкоголя - водки, вина, пива. Поднесут - не буду ни с кем спорить, приложу стакан к губам, поставлю на стол: ведь Ты рядом со мной, и Ты не хочешь, чтобы я пьянствовал и погиб. У меня на груди Твой Крест - это ключ к моему сердцу. Я люблю Тебя и исполняю Твою волю".

А дальше, с этой самой мыслью, идите к врачу-наркологу и просите медицинской консультации и помощи. Ведь у человека есть душа и тело. Душа важнее, и ею властен Господь: потому вы и принесли ему всей душой обет не пить. Но нужна и телесная поддержка, которую нам оказывает медицина. Именно поддержка - но она весьма важна.

Вот так, с помощью от Господа и от людей, исцелитесь и станете другим человеком. Ведь в этом и состоит подвиг христианской жизни! Не вы первый: всё получится.

Ума не приложу, как помочь моему брату, где выход? Он совсем погибает у нас. Раньше все проигрывал в казино, а теперь пьёт и остановиться не хочет...

Именно в этом последнем слове вся проблема, причем очень глубокая. Личная воля человека автономна, то есть самовластна: одно дело "Хочу, но не могу, не получается" - тогда человеку дается помощь (от Господа и от ближних), и совсем иное - "не хочу"...

Что делать?... Как помочь ближнему, чтобы он захотел? Людям это и в самом деле невозможно... Но вполне возможно и действенно увеличить свои усилия по стяжанию добра. Иными словами: чтобы ближний устремился к добру, устремись к добру сам. Это действует!

Практически - следите за собой, за своим поведением и разговором (особенно в контакте с ним), чтобы не было в вас ни крупицы злобы, горечи, обвинений, претензий... Чтобы вы смотрели на себя его глазами, слушали себя его ушами, и кроме добра, ничем ему не отвечали.

Беспокоюсь не о его будущем, а о настоящем. Зависимости, о которых так много (и справедливо) говорят повсюду - алкоголь, наркотики, игры, личные пристрастия - с православной точки зрения еще более губительны, чем с медицинской. Зависимость - это утрата свободы, а свобода - основа личности. Таким образом, зависимость - это не столько угроза будущему благополучию, сколько гибель личности, здесь и сейчас.

Психологи в самом деле замечают, что человек на избавляется от зависимости, а переключается от одной зависимости к другой, например, от азартных игр к пьянству. Это правда. Но здесь христианская точка зрения гораздо оптимистичнее медицинской: если я переключаю свою зависимость на Христа - лично на Него - то я победитель, и здесь, и далее.

Итак, выход - Христос.

Меня угнетают мои блуждания в социальных сетях. Порой на это уходит очень много ценного времени. Совсем удалиться не могу т.к. есть нужные контакты с людьми. Но бороться с собой очень трудно... Захожу на страницы знакомых и малознакомых, поднимается гадливость, зависть. Как победить это зло?

Прежде всего, "бороться с собой" нельзя: это прямая дорожка к душевному расстройству. Боремся мы с грехом - со своими ошибками, заблуждениями, недостатками, т.е. со своими болезнями. Если у Вас болит зуб, кому бы пришло в голову утверждать, что у Вас "конфликт с собой"? Нет, Вы идете к врачу, и Он лечит или удаляет больной зуб. Так же и здесь.

Стало быть, мы осознаём нашу зависимость от соц-сетей как болезнь и лечим её, опираясь Господа, на христианские нравственные нормы, консервативными способами (ограничениями, контролем - в т.ч. со стороны Ваших близких!), а иногда и хирургическими... Имея учетные записи в разных соцсетях, можно отключить личные сообщения и поместить просьбу писать Вам по известному адресу электронной почты: это помогает. - Или можно разрешить переписку только "друзьям" и убрать из "друзей" всех, кто не относится к делу. В любом случае исключить все "блуждания", т.е. ограничиться перепиской.

Другой совет: на сотовом телефоне включайте Интернет только по необходимости. Читайте почту и выполняйте другие задачи на компьютере, в удобное для себя время. Потом компьютер выключаете - и Вы свободны. А если у кого-то возникает до Вас срочное дело - на то есть телефонная связь.

Не угнетайтесь, действуйте! Победа у Вас в руках. У меня вопрос касательно слов святого преподобного Антония Великого. Он пишет: "...Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих". Но если радость - это страсть, т.е. греховна, то почему святой Апостол Павел ставит ее среди даров Святого Духа: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение..."

Колоссальное количество заблуждений, иногда прямое битьё лбом в стену, связано с вопросом "Что такое страсть?"

Сложность его в том, что словом "страсть" в русских переводах христианских источников передается греческое слово πάθος, которое, начиная с глубокой древности и кончая средневековьем, имело множество различных значений и вариаций смысла. И оригинальные русские авторы в своих трудах и проповедях тоже употребляли (и употребляют!) его во всевозможных смыслах, нимало не заботясь о том винегрете, который возникает в головах читателей / слушателей / зрителей.

Начать приходится с того, что в одних случаях "страсть" относится к эмоциональной сфере человека, в других - к волевой, нередко к той и другой вместе, а иной раз и вовсе без различия между той и другой. Уже одного этого достаточно, чтобы увидеть масштаб проблемы... В приведенных Вами цитатах и прп. Антоний, и ап. Павел, бесспорно говорят об эмоциональной сфере личности. Чаще, однако, и более актуально, употребляется это слово применительно к человеческой воле.

Если лишить меня воздуха, через несколько минут я задохнусь и умру - и это не зависит от моего отношения к кислороду, от моих желаний и предпочтений, от направления моей воли. Если лишить меня сна, то через несколько суток я сойду с ума - и это не зависит от моего отношения к сну, от моих желаний и предпочтений, от направления моей воли. Моя воля подчинена потребности в кислороде и сне: это значит (в точном смысле), что мною владеет страсть ко сну и кислороду.

Но я ничуть этим фактом не огорчен, поскольку это неукоризненные, т.е. безгрешные страсти. Они были присущи и Самому Спасителю во дни Его земной жизни. Таких неукоризненных страстей довольно много... Но проблема в том, что в силу испорченности человеческой природы они могут искажаться, принимать форму греховных страстей: потребность в еде становится обжорством, а там и чревоугодием, самосохранение - либо трусостью, либо агрессией и т.п. Отсюда и распространенное употребление слова "страсть" в строго отрицательном смысле, как порабощение воли человека грехом, и представление задачи христианской жизни в виде "освобождения от страстей".

См. об этом также "Страсть к жене?" в разделе "Мужчина и женщина".

В Православии все в один голос твердят, что нужно бороться со своим "хочу", побеждать свои прихоти. Но как это сочетается со свободой? Без желаний свободы не может быть!...

Всё совершенно правильно - а недоумение возникает из-за путаницы между желаниями и прихотями. Разница между ними такая же, как между депутатами Государственной Думы и бунтовщиками, государственными преступниками.

Депутаты предлагают свои инициативы; они рассматриваются, и, если не вредят общему делу (таков смысл слова "республика"), то принимаются, претворяются в жизнь в свое время, законным порядком. Точно такое же место у наших желаний, предпочтений - необходимых и законных деятельных сил личности.

А бунтовщики, узурпаторы, "майданщики" стремятся захватить власть, завладеть страной, вопреки законам стать ее единоличными хозяевами. Подобны им прихоти, которые овладевают человеком и превращают свободную личность в своего раба.

Прочитайте гениальный рассказ Бориса Житкова "Как я ловил человечков" и увидите, как из невинного желания возникает прихоть и превращается в убийственную страсть.

См. об этом также "Свобода личности".

Я очень огорчаюсь и унываю от своей страсти чревоугодия. Это разве нормально, когда только поел и уже думаешь, чего бы такого на обед съесть? Вот с этой ненормальной страстью я и хочу бороться, но не знаю, как избавиться от желания...

Вопрос разумный, только неразумный подход к решению. Подводит вас чтение книг типа "Аскетических опытов" и недостаток собственного опыта. Продолжим на примере упомянутой выше страсти к сну: она владеет мной, как и каждым из нас, но сколько мне спать, и когда?... - это уже мое дело.

Утром звонит будильник, время половина пятого, надо идти служить полунощницу. Хочется спать смертельно. Меня это огорчает, терзает, ввергает в уныние? - Ничуть. Я понимаю, что такова человеческая природа. Хочется спать? – ну и что с того, встаю и иду в храм. А если в течение дня появится возможность немного поспать - воспользуюсь с благодарностью.

Итак, мое "хочется" никуда не уходит, но исчезает мое подчинение этому "хочется", исчезает власть природного свойства над моими действиями. Возникает свобода. Мне всё время кажется, что я ем слишком много, что я слишком люблю поесть. Каюсь в этих грехах, но никогда не имею уверенности, что снова не согрешаю... Может быть, мне стоит вообще отказаться от вкусных, сытных продуктов?

Во всем должна быть мера: и в еде, и в ее ограничении. Многие, особенно женщины, "зацикливаются" на еде, на ее количестве и качестве, и такие "проблемы" затмевают для них и Господа, и ближних... Бывает даже, развивается нервно-психическое заболевание - анорексия, отказ от еды. Как избежать этого, как достичь правильной меры? Очень просто: с помощью беспристрастного судьи - весов.

По вашему росту и телосложению определите для себя пределы нормального веса: не одну цифру, а промежуток достаточной ширины, например, от 60 до 65 кг. Возьмите листок бумаги в клетку и отмечайте на нем ваш вес раз в неделю, не чаще, чтобы вышел график.

Если график уходит выше верхней допустимой границы - вот тогда ограничивайте себя в калорийной пище, в сладком, жирном и т. д. Чем выше уходит - тем больше ограничивайте, пока он не войдет в норму. Если же он ушел вниз, ниже допустимой нормы - тогда, наоборот, надо добавлять калорийного питания. И, наконец, самое главное: пока график находится между верхней и нижней границей нормы - ешьте что нравится и сколько нравится (конечно, с соблюдением обычных правил поста) и благодарите Господа!

См. об этом также "Пост для здоровья".

Пишу в отчаянии... Очень стыдно, что у верующего человека есть такие проблемы. Но это говорит о том, что и вера моя ничтожно мала и молитва слаба... Проблема моя в переедании. Может, глупо и смешно читать. Чувствую, что это обжорство забирает у меня жизнь. Я занималась с психологами, разочаровалась. И еще я думаю, что психология, это попытка решить проблемы без Бога...

Судя по Вашему короткому письму, Вашу основную проблему составляет не столько режим питания, столько отчаяние, в которое Вы впадаете, и стыд, который Вы испытываете. При чем тут Ваша якобы «ничтожно малая» вера, почему Ваши трудности кажутся Вам «глупыми и смешными»? – Вот с этих заблуждений надо начать, и всё прочее придет в норму.

Нарушение нормального питания, булимия, – это болезнь. Представьте себе, что кто-то заболел, скажем, хроническим бронхитом: не может никак от него избавиться, кашляет, – а ему говорят «Молись больше, у тебя ничтожная вера…» Явный вздор!

Разумеется, Ваше исцеление должно быть связано с духовной жизнью, поскольку болезнь связана с эмоциональной и волевой сферой, – но ни в коем случае не сводится к ней. Вам непременно нужно лечиться под наблюдением специалиста. Но какого (или каких) именно?... К сожалению, значительное число лиц, практикующих сегодня в качестве «психологов», не имеют достаточной квалификации… Поэтому ищите толковых врачей (психоневрологов, диетологов, терапевтов) с клиническим опытом и медицинскими знаниями, и с надеждой на Господа, с молитвой, смиренно и терпеливо принимайте назначаемое ими лечение. От многих страстей удалось избавиться, но никак не могу перестать считать себя лучше всех, преуспевшей в духовном делании. Как лучше бороться с этим грехом? Или, может, нужно более длительное время?

Ваше последнее замечание совершенно верно. Грехи мы можем различать по "масштабу времени" - как долго происходит избавление от них. Некоторые грехи уничтожаются самим фактом покаяния (например, какие-нибудь суеверные заблуждения), другие требуют борьбы, которая должна завершиться полной победой (вредные привычки, зависимости того или другого рода), а с некоторыми мы ведем позиционную войну до последнего вздоха. К их числу, разумеется, относится гордость.

И в самом деле, человек вполне может сказать про себя: "Раньше я курил, потом бросил и больше не курю". Но кто из нас способен заявить в здравом уме: "Раньше я был гордым, а теперь бросил, стал смиренным..." - Думаю, всё ясно.

Помоги Господь и вам, и всем нам, в этой борьбе.

Читал много пособий "В помощь кающемуся" с разными списками грехов и сортировкой по их тяжести, но никакого порядка в них не вижу, сплошной сумбур...

Понятно, что сумбур. Сумбур по двум причинам: во-первых, это грехи, то есть зло, уклонение от Бога и Его святой воли, а во-вторых, "сортировка по тяжести" часто становится отсебятиной и почвой для гордости - то есть еще одним грехом!

Кроме очевидных случаев, измерять "греховность греха" не следует: это делает Господь Бог, а не мы. Но взрослому человеку очень важно увидеть происхождение своего греха. Как сказано выше, свойства нашей природы, поврежденной грехом, требуют упорной борьбы в течение всей нашей жизни. Но помимо них, грех может быть связан с какой-либо из трех действующих сил нашей личности - рассудком (ошибочные понятия, суеверия), эмоциями (податливость чувствам и помыслам) или волей (злая воля - прямое противление Богу...)

От этого различия в значительной мере зависят средства борьбы с грехом и победы над ним с Божией помощью.

Моя свекровь посещает баптистскую церковь. Она там молится за нашу семью, хотя мы против. Грех ли для нас то, что она молится за нас, хотя мы с мужем православные?

"Грех для вас" - то есть ваш грех - в полнейшем непонимании того, что такое грех, что такое молитва, и каковы должны быть ваши отношения с инославными верующими, в том числе с членами вашей собственной семьи. Кайтесь в этих грехах и исправляйтесь. - А о грехах вашей свекрови Бог даст разъяснить ей самой, если она заинтересуется.   Считается ли грехом носить амулеты?

Грех никем не считается. Он либо есть, либо его нету, и наша задача - найти его, понять и искоренить в каждом конкретном практическом случае.

Грехи совершаются людьми и приводят к соответствующим последствиям, естественным и объективным. В том числе и для тех, кто по собственной воле надевает на себя предметы идольского поклонения (амулеты).

Плакать - это грех? Муж всё время укоряет дочку (15 лет), что у неё "глаза на мокром месте", он где-то вычитал, что слёзы считаются грехом.

Муж играет с огнем. - Если Вам не удастся его вразумить, то спокойно объясните дочери, что некоторые мужчины имеют проблемы с восприятием важных истин!

Конечно, бывают слёзы и слёзы, и все мы прекрасно это знаем. Но грех, очевидно, не в слезах, а в тех делах и намерениях, которые их иной раз сопровождают. Сколько великих святых просили себе дар слёз, и кое-кто получал... А женская природа более к этому способна.

И о Самом Спасителе сказано в самом, наверное, коротком стихе всего Евангелия, Ин.11:35. Кстати, слово "прослезился" здесь не на месте: греческий глагол δακρύω означает просто плачу, что и отражено во многих переводах Евангелия.

А в финале сказки Андерсена "Снежная Королева", едва ли не самой христианской его сказки, не слёзы ли, и её, и его, послужили средством окончательной победы над злом?...

Считается ли грехом, когда человек рассказывает о своих грехах, об исповеди, о епитимии, которую наложил на него священник?

Совершенно очевидно, что говорить о своих грехах (и добродетелях), о своей тайной исповеди, не следует: это бестактно и неумно. Но никто не мешает вам поделиться опытом борьбы с грехом и Божией помощи в этом деле без личных подробностей, без упоминания имен, в том числе и своего собственного.

Можно ли вышитую своими руками икону отдать в дар церкви? Ведь те, кто писали иконы, выкладывали мозаикой, вышивали - это глубоко православные люди, праведники, святые... Не дерзко ли будет это с моей стороны?

К сожалению, у вас ошибочное, наивно-розовое представление об иконописцах и жертвователях, как прошлых, так и нынешних. - Если вы сделали для церкви красивую вышивку, и она нравится духовенству и прихожанам, вас нужно поздравить и поблагодарить. Если вы видите свои грехи, вас нужно опять же поздравить и пожелать успешно от них избавляться. И, кстати, проверьте себя, нет ли среди них мнительности? Не это ли, в отличие от дерзости, ваш реальный грех?...

Моя сестра сделала пластическую операцию по удалению морщин. Является ли это грехом?

Не спешите объявлять "грехом" всё подряд, что вам не нравится, подозрительно, непривычно. Знаете ли вы все обстоятельства дела - медицинские и личные? Мало ли какие причины могли подтолкнуть вашу сестру к этому шагу... Откройте "Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви" - документ, который обязан знать каждый сознательный верующий - там в разделах, посвященных медицине и биоэтике, нет ни слова о пластических операциях.

Значит, не надо вам осуждать вашу сестру. Вопрос этот надо решать ей самой, индивидуально, наедине с Господом и со священником, который принимает исповедь. Смотрите об этом вопрос "Грехи по перечню".

Употребление кофе - это не грех для православного?

Смотря какой православный и сколько пьет кофе. Что мне делать, если я никак не могу простить человека? Отчасти это потому, что никогда не услышу от него искренних извинений, ибо виноватым он себя не считает. Как мне его простить?...

Не надо допускать формального или юридического взгляда на прощение: сравните эту проблему с вопросом о прощении наших грехов Господлм Богом.

Ваше прощение - как и отсутствие прощения - принадлежит Вашей собственной свободной воле. Если бы Вы "не могли простить", это значило бы, что Вы сохранили намерение предпринять какие-то действия против этого человека, причинить ему какое-то зло или ущерб (например, взыскать долг через суд, публично оскорбить, отомстить и т.п.)

Но поскольку, очевидно, никаких подобных намерений Вы не имеете, Вы уже его простили! Моя мама очень хорошая. Чтобы помочь другим, она себя не пожалеет. Но у нее легко портятся отношения с людьми, которым она помогает. Они часто спорят, ссорятся, делают что-нибудь грешное, пытаются вовлечь в это маму, обижаются, если она не соглашается, а если соглашается, то, конечно, еще хуже... Что делать?

Молитесь за свою маму и поддерживайте ее, чтобы это искушение ее миновало и она продолжала делать добро: "Пока есть время, будем делать добро всем…"

При всем том, однако, ее душе нужно конкретное средство помощи в трудных ситуациях, в неизбежных конфликтах с окружающими. Средство это хорошо известно; оно дано от Господа верующим людям и никогда, ни в каких обстоятельствах не подводит - а без него душа вообще жить не способна. Имя этому средству - смирение.

Свт. Феофан Затворник пишет: "Враг, губитель душ, через ревность о спасении всех оставляет в пагубе душу того, кому влагает такие мысли". Разъясните, пожалуйста, если я забочусь о спасении других людей, а не только о себе, это пагуба?

Забота (т.е. сочувствие, сострадание, помощь) о спасении людей - очень хорошее и важное дело.

Беда начинается там, где "ревность о спасении всех" перерастает в разные самочинные и прямо разрушительные действия в общественной сфере - расколы, сектантство, "болота", "майданы" и т.п. Именно такие "деятели" начали расшатывать религиозно-гражданские основы российского государства во времена свт. Феофана - и погубили Россию в начале ХХ века.

Православный человек должен быть добрым к людям и помогать им. Но бывает, что люди начинают этим пользоваться, садятся на шею. Надо ли быть жестче, говорить "нет"? Что делать?

Надо быть добрее.

Что это значит? - Значит, внимательнее и серьезнее думать о людях вокруг нас. И если мы допускаем им "садиться на шею", или даже просто по их просьбе делаем им нечто пагубное, вредоносное, тлетворное, мы тем самым причиняем им зло. Делать этого нельзя.

Вот и всё!

Мне объяснила одна верующая женщина, что я не должен разрешать другим делать себе всякие добрые дела и одолжения, потому что это польза не мне, а другим, и я как бы уступаю им свои заслуги перед Господом...

Ничего не буду говорить про ту якобы "верующую женщину". Но если Вы такой сквалыга по отношению к другим и к их пользе, то с уверенностью можно сказать: никакие "заслуги перед Господом" Вам не помогут!

Не знаю, как отличить подлинную заботу о ближнем от суеты, от пустых хлопот, которые очень вредят моему душевному и телесному здоровью.

Сделать это совсем не трудно. Надо только спросить себя: кому нужна моя деятельность? Меня о ней кто-либо просит? Кто-либо нуждается в моей помощи? Ждет? Страдает? Надеется? - Или наоборот: это всё нужно мне самому? Это я хочу чем-то заняться, кем-то руководить, кому-то что-то сделать или указать, без малейшего с их стороны на то желания или побуждения?...

Можно предлагать людям помощь и совет, не дожидаясь их просьбы, но делать это надо с рассуждением и тактом. Одно дело - как вскопать огород, и совсем другое - как примириться с женой... И в любом случае никогда нельзя навязываться, идти наперекор, когда нам говорят или хотя бы намекают, что наши услуги нежелательны.

Бывает ведь даже и так, что окружающие нас люди, иной раз и близкие, и родные, не знают куда деваться от нашей заботы, которая переходит в назойливую опеку. Мы-то, конечно, хотим как лучше - а выходит как всегда: нам кажется, что мы заботимся о других, а на самом деле - о себе... И в результате в самом деле причиняем колоссальный вред и себе, и другим.

Прочитайте об этом "Письмо из преисподней N26. Семья. Уступчивость".   Мне бывает очень обидно, когда ко мне относятся невежливо, несправедливо. Неужели люди не могут обойтись без обид?

...Обида в корне противоположна духу и букве Евангелия, идет наперекор всему, что говорит нам Спаситель. Чувство это совершенно бесплодное, тупиковое, оно не ведет никуда, кроме дальнейшего ущерба самому себе, окружающим и общему делу. Из обид происходят ссоры, скандалы, злоба, ненависть, отчуждение между людьми, равнодушие, пассивность, бездеятельность, безнадежность...

Когда меня огорчают или обижают, я отвечаю несдержанно, грубо - и только потом понимаю, что я виноват в ссоре. Но тогда уже поздно что-то исправить, слово - не воробей, вылетит - но поймаешь...

Правильно. Поэтому воробья этого неразумного надо посадить под замок, пока не научится христианскому поведению...

Покупаете маленький замочек (мысленно, конечно) и вешаете его себе язык, а ключик отдаете на хранение разуму. В случае конфликта захотите что-то сказать - а язык заперт. Идете к разуму за ключом, просите его - даст ли?... А он и не дает. Скажет: пока молчи. Пока будете молчать - хватит времени на краткую молитву, хоть секунда-две: "Господи, подскажи!..." И Господь непременно даст вам совсем другие слова, другое отношение к происходящему. Приобретете навык сдержанности - тогда уж и замок не понадобится.

Как можно примириться с обидчиком, неоднократно убеждаясь в фальшивости его извинений, заведомо зная, что ради выгоды он ведет двойную игру, что всегда готов очередной раз ударить в спину? Как себя вести с такими людьми?

Подобные ситуации, увы, нередки в нашей жизни… Делать вид, что такого быть не может – значит, впадать в опаснейшее фантазерство. Приходилось слышать от сектантов, например, что 41-м году Гитлеру не надо было сопротивляться, а надо было «подставить левую щеку, как учит Библия»: тогда бы, дескать, «Господь бы дал ему покаяние»...

Говорят, что личным обидчикам нельзя давать сдачи, и только если ситуация обретает общественное значение, обидчика можно наказать. Также Церковь всегда призывает заступаться за других людей, которых обижают. Но почему нельзя заступаться за себя самого? Обидчики ведь и выбирают тех, кто не за себя постоять. Видят, что могут сделать человеку зло и им за это ничего не будет. Какое благо а таком попустительстве? И также непонятен сам этот принцип, что никого обижать нельзя, но меня можно. Почему так?

Вот такие с виду простые вопросы, когда на них дают "простые", а вернее сказать, неточные, непродуманные ответы, служат удобным оружием для нападения на Святую Церковь, для обмана неподготовленных, неопытных верующих. Поэтому будьте внимательны, отвечая на подобные вопросы; не спешите, сверяйтесь с источниками.

Есть и другое важное предупреждение в этой связи. - Когда Вы даете ответ собеседнику, обычно стараетесь осветить дело с разных сторон, привести разные соображения, аргументы и пр., - а между тем Ваш противник (1Пет.5:8) из всего Вами сказанного выберет самый слабый, сомнительный, двусмысленный пункт и обрушит на него всю силу критики, а чаще издевательств и насмешек, - полностью блокируя всё прочее, сказанное Вами. И заданный Вами выше вопрос мог бы стать тому ярким примером...

Итак, вот сжатый, краткий, но точный ответ, "подкопаться" к которому не смогут: любая значимая обида, нанесенная Вам лично, всегда имеет общественное измерение, а незначимые обиды служат каждому из нас превосходной школой, как держать удар!

А дальше, если захотите, можно развить тему в богословскую сторону (источник добра - один, это Бог, и зло тем самым имеет универсальный характер), либо в практическую (попустительствуя злу, Вы становитесь его соучастником). См. об этом также "Подставить другую щеку". Терпеть не могу, когда мне услуживают. Я не барыня, и услуживать - не по-христиански. С мамой часто ссорюсь из-за этого. Что надо делать?

А ссориться-то еще менее по-христиански! И "терпеть не могу" - верный признак, что в Школе Жизни Вам предлагается интенсивный курс терпения.

По существу вопроса - вот по меньшей мере четыре разных причины услуживать друг другу и с благодарностью принимать услуги:
1) физическая слабость и возраст (как пожилой, так и юный...)
2) практическая польза делу (пилить колоду двуручной пилой гораздо сподручнее, чем ножовкой...)
3) должностная обязанность (официант в ресторане, иподиакон у архиерея...)
4) любезность и доброе чувство (норма отношений, и в семье, и с окружающими...)

"Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" - Рим.12:10. Меня часто упрекают в том, что я не могу постоять за себя в жизни, как в мелочах, так и в серьезных вопросах. Я знаю сама, что иногда надо ответить жестко, но у меня это очень редко получается, выглядит смешно или истерично... Ведь если мы терпим зло со стороны другого человека, а он не понимает этого, то мы только способствуем греху. Как найти такую грань в житейских ситуациях, когда надо дать решительный отпор, а когда склонить голову и промолчать?

Очевидно, ответ в общем виде невозможен! Ответ - это наш жизненный и духовный опыт, сама жизнь; а жизнь наша - это жизнь с Господом. Иными словами, как и в других сложных случаях, ответ - это наш христианский подвиг, наше духовное совершенствование.

Но можно дать некие наметки в зависимости от того, с кем мы имеем дело, какую выполняем задачу перед Господом и людьми, кто мы сами. Если я - монах, или супруг, или сын или дочь, то свою жизнь (в семье или монашеской общине) я выстраиваю по закону любви - т.е. приношу себя в жертву ближнему и склоняю перед ним (ней) голову. Когда же я хозяин предприятия, командир воинского подразделения, чиновник на ответственном посту и пр. - тогда у меня совершенно другая ответственность, другие задачи и средства.

Заметьте при этом, что один и тот же человек в разные моменты своей жизни оказывается в ситуациях и того, и другого рода. Нельзя поэтому ссылаться на свое положение или характер, а надо учиться вести себя так, как того требуют обстоятельства: не только мягко и уступчиво, но и жестко, и требовательно. Чтобы не выглядеть смешной и истеричной, вам поможет осознание своего человеческого достоинства и сочетание смирения с ответственностью.

На работе мне не дают работать и всячески унижают. Принять ли эту скорбь и смириться?

Не человек для работы, а работа для человека. Если работа вам не подходит, ищите другую: слава Богу, сейчас это не трудно. Но если вы видите (сами, или с помощью вашего духовника), что "принятие скорби" приносит вам пользу, то держитесь. Здесь главное - разумная, трезвая оценка обстановки с евангельской точки зрения.

Мою подругу мужчина пытался склонить к внебрачной связи, она ему отказала, и он её выгнал. А теперь она пишет в ужасе, что он угрожает самоубийством. Как помочь ей, как вообще действовать в подобной ситуации?

Шантаж самоубийством - популярнейшее средство манипуляции со стороны бессовестных людей: удивляться тут нечему.

А вот что подруга Ваша "в ужасе" - это скверно!... У неё есть все поводы для радости и благодарности Господу: она не только оградила от греха и себя, и упомянутого субъекта, но и раскусила его, каков он на самом деле. И действительно: если бы не этот эпизод, она бы могла сгоряча выйти за него замуж - и столкнуться с его моральным уродством уже в качестве жены...

Ей следует прервать с ним всякое общение, а если придется всё же отвечать на его шантаж, то спокойно и с достоинством сказать:

- Твоя жизнь в твоих руках, и ты распоряжаешься ею так, как сам находишь нужным. Но не удивляйся последствиям.

Распечатайте, пожалуйста, для подруги этот ответ и пригласите писать сюда. У меня есть подруга, единственный человек которому я доверяю, и этот человек сделал для меня очень и очень многое. Я ей дорожу, и многое для меня она значит в жизни. Она "Свидетель Иеговы", я православной веры. В нашей церкви я рассказала про нее, и мне сказали, что я должна немедленно прекратить всякие общения с ней. У меня вопрос к Вам, предаю ли я свою веру, общаясь с ней? И чиста ли я перед Богом и своей совестью?

Разумеется, не надо отказываться от дружбы с близким человеком, пока и поскольку эта дружба ведет к добру и не ведет ко греху. Но уже из вашего письма видна опасность, о которой вас, вероятно, и пытались предупредить в вашей церкви.

Вы пишете про подругу: "единственый человек которому я доверяю". Эта установка безусловно нехристианская и очень опасная. Доверяя подруге, а не Церкви, не Евангелию, не Патриарху и не церковным авторам, вы рискуете потерять всё, что имеете, и саму свою душу.

Одно дело - сочувствовать людям, дружить с ними, помогать им (в том числе и избавляться от невежества и сектантских суеверий, как "иеговизм" - см. "Лжесвидетели лже-Иеговы"), и совсем другое - доверять без оглядки. Это недопустимо!

У меня есть подруга, мы с ней вместе учились. Мне весело с ней и интересно, но бывает, когда думаю, что надо позвонить, то не хочется, и вообще часто возникает желание приостановить это знакомство. Получается какая-то фальшивая дружба, я ей улыбаюсь, а сама звонить или писать не хотела. Я хочу быть искренней: стоит ли мне бороться за дружбу или как-то выйти из нее?

Здесь ответ довольно простой и прямолинейный: надо перенести взгляд с себя на ближнего.

Вы сейчас обеспокоены своими чувствами и настроениями, "фальшивое" у вас желание с ней дружить, или "подлинное": но эти вопросы во-первых неразрешимы, а во-вторых бесплодны. Вместо этого надо выяснить: нужны вы ей, или не нужны? Если нужны, если вы приносите пользу её душе, если ваша дружба приносит добрые плоды - то смело продолжайте её: Христос зовет вас. А если не нужны, если она обходится без вас, если у нее свои интересы, к вам не относящиеся - то Бог с нею: без обиды "дайте задний ход", сведите контакты с нею к минимуму или вовсе прекратите. Но не забывайте молиться о ней.

Что делать, если сначала сблизилась с человеком, стала дружить, а потом поняла, что общение с ней тяготит, приносит вред, потому что она очень любит навязывать свою волю, обсуждать наши семейные дела. Бывает, что я по часу просто слушаю и вставляю какие-то фразы в ее монолог, оправдываюсь. Самой противно от себя уже. Муж замечает, что после этого общения я унываю и как выжатый лимон. Ему это не нравится...

Прицел надо взять вот на что: «Самой противно от себя». Это значит - утрата свободы. Это значит, вас принуждают к чему-то, что вы делать не должны или не считаете нужным, - и вы подчиняетесь. Это очень плохо.

Отягчающее обстоятельство: "Мужу это не нравится". Значит, вы склонны подчиниться внешней силе в ущерб браку... Просите у мужа прощения - и исправляйтесь срочно.

Что касается практических средств защиты от нежелательного вмешательства и воздействия на вашу семью и на вас лично - их множество на выбор! Надеюсь, вас не надо учить, как вежливо прервать бесплодный телефонный разговор, прекратить ненужную беседу, отклонить приглашение в гости или неуместный визит. Крайне неразумно в этой связи что-либо объяснять, оправдываться, вразумлять и т.п.

Моя подруга считает, что меня можно взять за руку, обнять на людях, поцеловать в щеку или в шею, а меня коробит это. Моему мужу такое поведение тоже очень неприятно. А она говорит, что в тактильной близости нет ничего предосудительного для христианской души, но по-моему, дружба не должна быть связана с тактильными ощущениями и такой болезненной зависимостью от них. – Или это я такая испорченная?... Разъясните, пожалуйста.

В разъяснения тут пускаться нет ни смысла, ни оснований: все люди разные, манеры разные, чувства разные... Но Вам проще всего, разумнее всего – и правильнее всего – обратиться к подруге в таких примерно словах: «Любезная подруга! Мой муж просит меня, чтобы я не допускала подобных жестов с твоей стороны. О чем имею честь тебе сообщить со всею возможною определенностью». Я в полнейшем замешательстве, не знаю, что делать. У меня есть друг, хороший человек, очень умный и добрый... Но когда он попадает в окружение всяких колдунов, алкоголиков и аферистов, сразу же становится злым, лживым и даже доходит до того, что он бьёт близких ему людей! Как нужно молиться за этого человека, чтобы он не погиб?

Судя по всему, человек, о котором Вы пишете, вполне взрослый. - В таком случае он сам хозяин своей судьбы.

Ваша забота о нем вполне понятна, но реакция Ваша, "не знаю, что делать", совершенно неуместна. Делать (или не делать) должен он сам: чужой волей, "по доверенности", спасение не достигается.

В качестве доброго совета предложите ему написать сюда, конфиденциально. А как Вам за кого молиться - это дело Вашего собственного благоусмотрения.

Пропал молодой человек, Сергей, 25 лет. Уехал из дома, никому ничего не сказав. Через 2 дня его маме пришло письмо: "Меня позвал Господь и мне нужно уехать..." Последняя весть от него была, что он поступает в монастырь. По настоящее время мы не знаем о нём ничего, мы все очень переживаем. Почему он не сообщает о себе? Почему он молчит?

В самом деле, почему?? Казалось бы, не должен молчать, не должен бы был и уезжать без предупреждения - но вот... И спросим себя: а способны ли мы найти ответ на наш вопрос? Доступен ли он нам?

Человек - это целый мир. 25 лет - взрослый, сформировавшийся мужчина. Душа - как планета Земля. Мы способны изучать ее прекрасную поверхность, неплохо ее знаем - но что делается там, в глубине этого шара диаметром в 13000 километров? Если будем вгрызаться вглубь - колоссальными усилиями уйдем километров на 10, не больше...

Не стоит этого делать. Предоставьте Сергею свободу - внутри себя. Отпустите его. Сделайте то, что Грузия никак не сделает для Осетии: признайте его независимость. Он отвечает не перед нами, а перед Господом. Плохо, конечно, что он заставляет тревожиться родных и близких - но что сделаешь? Простим ему.

Если ему понадобится наша помощь - он нас найдет. А пока - увы, но мы ему не нужны. Смиримся с этим фактом. Помоги ему Господь на его жизненном пути. Почему вы никогда не отвечаете на вопросы о себе, о своих привычках и взглядах, как вы живете, с кем встречаетесь. Мне это очень интересно, и всем тоже, но ответа никогда от вас нет.

Не отвечаю по двум причинам, обе серьезные и обе имеют прямое отношение к сегодняшнему дню.

1) Вампир соцсетей, сосущий кровь едва ли не из большинства наших сограждан (хоть и по их собственному желанию) подавил у них инстинкт сохранения личного пространства, что по-английски зовется privacy. Несчастные люди! Они по первому требованию выносят на публику свою жизнь и жизнь своих близких, становясь тем самым рабами некоей безличной массы, пожирающей их время, интересы, душевные силы и способности, само их существование...

Но я не раб, и рабом не буду, и отказываясь от ответов на такие вопросы, напоминаю вам, что своё рабство каждый из вас способен прервать нажатием на кнопочку с косым крестиком.

2) Можно было бы подумать, что за любопытством о моей грешной персоне стоит благонамеренный интерес к Церкви... Но ничего подобного! Это мерзкий культ знаменитостей, мода далеко не новая, имеющая самоочевидный коммерческий смысл, и с прогрессом интернета получившая колоссальную технологическую поддержку.

И опять-таки каждый, в ком живет такая зараза, должен "по капле выдавливать" её из своего поведения и своей души. Вот что писал об этом еще в середине прошлого века Клайв С. Льюис от имени опытного беса в своем бесподобном(!) добавлении к "Письмам из преисподней":

"...По мере того, как исчезают личности, а им на смену приходят ничтожества, нам всё лучше служат грешники крупного калибра. Они убывают в числе, но растет их влияние. Любой демагог, болтун, киноактер или эстрадный кривляка способен сегодня увлечь за собой десятки тысяч [сегодня - миллионы] двуногих ослов, заполучить в полную власть их души (или что там осталось вместо души) и передать нам. Настанет время, когда за редким исключением вовсе отпадет нужда в индивидуальной работе с клиентами: зааркань вожака, и стадо пойдет за ним".

Бывает, встретишь на улице знакомую и начинается: "Ну, как ты? что с мужем? как дома?" и т.д. Я не хочу ни с кем обсуждать свои семейные дела и выносить их на всеобщее обозрение, но люди спрашивают, наседают, как не обидеть их и себя не отдать на растерзание ихнему любопытству? Чувствую себя как уж на сковородке: и уйти неудобно, и отвечать не хочется.

Учитесь защищать личное простанство! - Ставьте ограду (или систему оград) вокруг своей семьи, своей личности, своей души, и не пускайте никого в ту зону, которая для него не предназначена. Берите пример с профессиональных работников охраны: они не грубят, не шумят, никого не оскорбляют, но порядок на объекте поддерживают полный. Так и вы.

Учитесь отвечать сдержанно, корректно, уклончиво, обтекаемо, вежливо и дипломатично. На защиту от чужой наглости и любопытства подберите себе обойму дежурных слов и фраз, чтобы за ними не приходилось лезть в карман. Проводите "боевые учения" с мужем и взрослыми детьми: пусть они атакуют вас, изображая любопытных проныр разного рода и калибра, а вы отбивайтесь, чтобы комар носу не подточил... Как защититься одинокой девушке, если в интернете и на телевидении постоянные намеки на сексуальную эксплуатацию, транслируется издевательское и неуважительное отношение к женщинам?

Сколь прекрасна была бы жизнь, если бы зло ограничивалось намеками и трансляциями! - От них не надо защищаться, как не защищаемся мы от собачьих экскрементов: аккуратно обходим их, а кто случайно вляпается, тут же ополаскивает ботинок в ближайшей луже.

От бродячих псов, однако, надо защищаться. И девушке в самом деле надо с юности усваивать для себя средства защиты. Аналогия с собаками тут нарушается. Главное практическое средство защиты - это осознание собственного достоинства, христианского и женского. Оно не устраняет агрессивную внешнюю среду, но, словно спецодежда, предотвращает опасность от контакта с нею, обеспечивает свободу от вредоносных внешних воздействий. Говоря проще, "Где сядешь, там и слезешь".

При этом, конечно же, средства защиты полностью вписываются в христианский образ жизни и мысли, начиная с Самого Христа и Его св. таинств, кончая повседневным поведением и кругом знакомств. Последний - добрые люди вокруг Вас - всегда окажут Вам практическую помощь в случае необходимости. Не забывайте и о юридической защите, и о правоохранительных органах. Если я прохожу мимо одного и того же храма несколько раз в течение дня, нужно ли каждый раз креститься?

Почему бы и нет? Что это, обременительно, стеснительно, неприятно? - Прочитайте следующие строки, написанные полтора столетия тому назад князем Петром Вяземским:

"Хотел бы до того дойти я, чтоб свободно,
И тайно, про себя, и явно, всенародно,
Сняв шляпу и крестом трикратно осенясь,
Пред каждой церковью, прохожих не стыдясь,
Оказывал и я почтение святыне,
Как делали отцы, как делают и ныне
В сердечной простоте смиренные сыны
Все боле с каждым днем нам чуждой старины..."

- и отрывок из "Бесед на Евангелие от Марка" свт. Василия Кинешемского, "Исповедание и отречение". Как видно, вы разделяете участников вашего диалога на две группы: одним даете развернутые и содержательные ответы, а другим наоборот, жесткие, сухие, формальные. Справедлив ли такой подход к авторам вопросов?

Да, Вы правы, и такой подход к авторам вопросов в диалоге вполне справедливый. - Поясняю.

Первое. Те, кто задают вопросы, стремятся что-то получить, и это вполне нормально. Но при этом их цели могут быть как внутренними, так и внешними, (можете называть их действия эндомотивными и экзомотивными, если вам нравятся иностранные слова), и в этом тоже нет решительно ничего плохого. Если два человека собирают полевые цветы, то один - для красивого букета по своему усмотрению, а другой - для учебного гербария данной местности. Оба в своем праве, и оба заслуживают поощрения.

Второе. Однако Бог - не полевые цветы, и христианская вера - не пастбище. В данной сфере интересов внутренняя цель в качестве главенствующей невозможна (хотя, разумеется, допустима в виде подчиненной, как у сборщика гербария). Кратко об этом сказано в заметке "Между магией и Богом", подробнее же - всё содержание христианского Нравственного богословия.

И третье. Тем не менее, ряд лиц, задающих вопросы и участвующих в диалоге, направляются прежде всего внутренней целью. Изменить свою цель (т.е. покаяться) они не желают или неспособны, и им остается только разрушительное поведение, т.е попытки воздействовать на объективную реальность.

А поскольку диалог этот - публичный, разрушительное поведение требует жесткой, сухой и формальной реакции, точно как Вы пишете, исходя из справедливого требования пользы всех остальных участников! Быть православным очень трудно: надо постоянно ходить в церковь, молиться, поститься, читать Евангелие, подавлять свои природные желания, менять свои привычки, отказывать себе в разных удовольствиях, следить за своим поведением, за чувствами и помыслами. Если я стану православным, есть ли гарантия, что это мне поможет?

Во-первых, что значит "поможет"? Поможет чему? Физическому здоровью? Долголетию? Успеху в коммерции? Приобретению имущества? Разумеется, нет. Если вы становитесь православным не ради любви к Богу и к ближнему, а ради каких-либо земных эгоистических целей, ваша затея обречена на провал.

Во-вторых, никакой гарантии нет и быть не может. Бог в Своей Православной Церкви дает вам средства к вечной жизни и спасению, а уж как вы их используете - дело вашей свободной воли.

И, наконец, в-третьих, православным быть совсем не трудно. Трудным выглядит Православие лишь при взгляде со стороны. Так, наверное, четвероногие изумляются нашему с вами умению ходить на двух ногах. Попробуйте встать на ноги.

У меня нет уверенности, что я могу победить себя. Вполне возможно, что в будущем раскроются худшие стороны моего характера...

Это правда - но это не повод к унынию. В самом деле, если бы мы могли "положиться на себя" или "победить себя", как об этом твердят современные умники, - то зачем тогда Христос?? Чтобы картинка висела на стене?? Чтобы слушать красивые песнопения и нюхать ладан??

Христианин идет по жизни не как петух по курятнику, выпятив грудь (между тем как на кухне уже кипятят воду), а как ребенок, держась за руку отца. Он мало знает это широкий мир вокруг него, он абсолютно уверен лишь в том, что отец его не оставит, что он сам не оставит эту руку, и что держась за нее он не пропадет: отец доведет его до цели. Заметьте при этом, что идет он сам, своими ногами: может споткнуться, упасть, набить шишку на лбу, - но он все равно идет вперед, снова и снова хватаясь за эту спасительную руку. Почему-то я не наблюдаю у себя потребности в Боге, в добре, в поисках смыла жизни и истины... В чем моя ненормальность? Почему я как животное? И что мне с этим делать?

Именно для того, чтобы дать ответы на эти вопросы, особенно на последний, Бог стал Человеком, был убит, воскрес и создал Свою Церковь. Именно в ней, в Церкви, эти вопросы получают разрешение.

Когда у вас болит зуб, вы не наблюдаете у себя потребности идти к зубному врачу, однако бежите к нему, как ошпаренный: вы знаете, на своем и чужом опыте, что врач вам поможет, вылечит. Но встречаются и такие "оригиналы", которые вместо врача спешат к астрологу за гороскопом или к бабушке, чтобы заговорила зубную боль... - Точно то же самое происходит и в небесном измерении нашей жизни: одни обращаются к Врачу, другие - к проходимцам и шарлатанам.

Потребность, о который вы спрашиваете, возникает из душевной боли, рассудка и жизненного опыта, а подавляет ее грех во всех видах, прежде всего невежество, упрямство и лень.

Если главное для человека - его воля и поведение, а не чувства, в том числе и религиозные, то чем отличается атеист, имеющий добрую волю и не совершающий негодных поступков, от верующего? - Надеюсь, вы не станете утверждать, как некоторые, что таких атеистов не существует.

Не стану утверждать, как некоторые. Вместо этого напомню, что жизнь - не состояние, а процесс.

Дом, построенный на песке, в данный момент ничем не отличается от такого же дома на фундаменте. Но время течет, процесс идет. Кто знает, быть может, осадка грунта и подземные воды не успеют причинить тому дому вреда, прежде чем его снесут за ненадобностью...

Наша жизнь, в гораздо большей мере, чем неодушевленное сооружение, подвержена множеству разрушительных воздействий, извне и изнутри, и неизвестно, кто и когда получит следующий удар сатаны, какой ущерб он причинит... Но, в отличие от дома, процесс человеческой жизни - Вечность.

Старший сын, 12 лет, вдруг спросил меня: "Папа, не все ведь люди верят, не все ходят в церковь, не все причащаются. Как же они живут без Христа?" Он поймал меня врасплох, я не знаю, что ему сказать. Я вырос в верующей семье, никогда не сомневался в истине христианства и, признаюсь, никогда не задавался таким вопросом. Помогите ответить, пожалуйста!

И я признаюсь: за те годы, что мне приходится отвечать на вопросы прихожан, читателей и слушателей, этот вопрос, наверное, самый сложный!

И еще признаюсь: я не знаю, как можно жить без Христа. В отличие от Вас, к сожалению, я вырос в неверующей семье, и свою прежнюю жизнь без Христа вспоминаю с ужасом, стыдом и колоссальною благодарностью за Его милосердие ко мне...

Тем не менее, можно помочь Вам и Вашему сыну. Перечислим для этого двенадцать фактов, открытых человечеству с полной ясностью - от наследия Церкви во главе со Св. Писанием вплоть до окружающей нас повседневности. Неслучайно все они что-то ограничивают: таково вообще свойство важнейших богословских положений.

Словно дорожные знаки, они удерживают нас от ошибок и заблуждений на нашем пути. Дорога ведет к цели, но каждый из нас движется по ней своим собственным подвигом веры, любви и труда. Итак:

* нет иного Бога, кроме Св. Троицы;
* нет иного Христа, кроме Истинного Бога;
* нет иной Церкви, кроме единой и единственной Православной Церкви;
* нет спасения человеку вне и помимо Церкви;
* нет сомнений в пути, который в Церкви ведет человека к спасению;
* нет остановки на этом пути, где человек мог бы сказать: "Дело сделано";
* нет формулы, определяющей принадлежность человека к Церкви;
* невозможно исчерпать глубину личности каждого из людей на Земле;
* невозможно сопоставить ценность одних людей с другими перед Богом;
* нельзя допустить, что миллиарды людей на Земле ценятся меньше, чем я;
* нельзя вместо Бога выносить приговор о вечной судьбе человека;
* нельзя подражать фарисею (Лк.18:11), хоть это и очень модно. Почему современный человек теряет тепло и отзывчивость? В чем причины безразличия к ближним, к чужому горю и радости? Что надо сделать, чтобы победить эту сердечную черствость?

Действительно, каждому из нас знакомо бесчувствие и бездумие, расчеловечивание и оскотинивание. Но знакомы и въедливая суетливость, бестактное, вредоносное любопытство, отвратительная привычка лезть в чужие дела, конечно же, под знаменем искренней заботы о ближнем...

Тем не менее, нельзя закрывать глаза на такой порок. Иные поспешат приписать его забвению Христа и незнанию Евангелия – но это ошибка, причем весьма опасная. Ведь мы наблюдаем утрату человечности в нашей среде по сравнению с той самой эпохой, когда Христова Церковь и евангельская проповедь были изгнаны с общественной сцены. Сегодня же Христос возвращается в Россию – а навстречу Ему свиное рыло. И сравнение с некоторыми зарубежными странами, далеко ушедшими от Христа и даже никогда Его не знавшими, тоже не в нашу пользу.

Поэтому смотреть надо шире и видеть яснее. В повседневной жизни как правило следуют не религиозному принципу и не тексту священных книг, а нормам и обычаям. Именно они формируют наше поведение, ведут нас к Богу или отталкивают от Него. Вырастают они не из указов и распоряжений, а из жизни, из практики общения между людьми, на конкретной духовной, исторической и социальной почве. И когда нарушается ход жизни и общения, тогда меняются нормы и обычаи. В какую сторону?...

Вот тут мы и подходим к сегодняшней России. Целый ряд глубоких, радикальных перемен захватил нашу Родину на грани столетия, перемен давно назревших и остро необходимых, но во многом мучительных, словно хирургическая операция. Из-за бессчетных хозяйственных, политических, социальных сдвигов искажены и разорваны связи между людьми на самых различных уровнях; за счет этого утрачены добрые нормы и обычаи. – Что же удивляться свинству и тупому безразличию?...

Теперь легко ответить на главный вопрос: как победить их? Победа – в восстановлении общности, в содействии единству людей, опять же на всех возможных уровнях. Назову три главных направления: 1) семья; 2) приходская община; 3) нация. Что способен сделать христианин на каждом из них в своей повседневной жизни – ясно без лишних слов…

Должна ли я общаться с людьми, которые мне несимпатичны, с которыми мне не хочется проводить время, но которые нуждаются в моем обществе? Не будет ли это лицемерием? Ведь человек все равно остается мне неприятен.

Вопрос и широкий, и глубокий, и важный... Общего ответа, как параграфа в ПДД, не существует. Ответ - в виде пищи для размышлений - дается в форме нескольких конкретных ситуаций.

1) Некий одинокий, больной человек, запертый в четырех стенах, ждет Вашего прихода в гости, Вашего доброго слова, живого разговора.

2) Некая знакомая имеет обыкновение приходить к Вам без приглашения и своим неудержимым пустословием вгонять Вас в черную тоску.

3) Некий мужчина имеет к Вам сексуальный инетерс и упорно добивается взаимности.

Никто из троих Вам не симпатичен. Все трое нуждаются в Вашем обществе. Что дальше?... А дальше надо понять, доброе ли дело это общение, или недоброе, несет ли оно пользу или вред.

Про лицемерие см. "Казаться или быть?" Плохо ли, что женщина хочет быть красивой? Изящно одеваться? Быть желанной для своего мужа?

Очень хорошо! - но, как это часто бывает, тут ничего не стоит превзойти меру, и тогда мы (особенно женский пол) становимся легкой добычей сатаны... Думаю, примеров приводить вам не надо. А решение всё то же самое: коль скоро мы остаемся христианами, любим Господа, остаемся в Его Святой Церкви, мы всегда сумеем соблюсти меру в земных делах.

Я занимаюсь спортом, забочусь о своей фигуре, но моей целью является не столько здоровье, сколько физическая привлекательность. Задумалась, не грех ли это?...

В отличие от красоты, здоровья и совершенства, сама цель привлекательности (желание привлечь) ставит вас в положение объекта: вы поневоле начинаете зависеть от желаний и предпочтений посторонних людей - то есть, по существу, порабощаете себя. Это губительный путь.

Однако замужняя женщина естественно и законно ставит себе цель быть привлекательной для своего мужа (как и он для неё, разумеется), поскольку они вдвоем составляют единое целое и, по слову апостола, не владеют единолично каждый своим телом.

Какую мотивацию может иметь женщина, стремясь быть красивой, чтобы не стать жертвой суетности, тщеславия и сексуальных соблазнов?

Начать надо с того, что красота в любом случае относительна, то есть зависит от межличностных отношений: человека с Богом, человека с человеком, человека с обществом. Отсюда следует, что и мотивация к красоте также определяется свойствами конкретной личности и конкретной ситуацией.

Вот несколько примеров, которые помогут вам осознать этот факт и пропустить его через фильтр вашего личного сознания и опыта:

* Мотивация молодой девушки в нормальных условиях строится на восприятии и одобрении ее облика и поведения в родной семье, со стороны родителей, братьев и сестер, добрых друзей.

* Мотивация той же девушки в ненормальных условиях строится на восприятии случайных оценок и вкусов окружающего мира, несостоятельных и противоречивых, как правило агрессивных в нравственном и коммерческом смысле.

* Мотивация жены строится едва ли не целиком на основании опыта супружеских интимных переживаний; посторонние мужчины сплошь и рядом вообще неспособны воспринять этих проявлений красоты.

* Мотивация монахини строится на данной ей Богом гармонии духовной и телесной природы вкупе с традицией Церкви. Мне очень трудно привыкнуть к церковной жизни: неприглядно одеваться, есть невкусную пищу. И муж постоянно недоволен...

Правильно, что недоволен. - Кто вам внушил такие дикие, абсурдные понятия о церковной жизни??

Не думаете ли вы, что ваше Православие стоит в обратно пропорциональной зависимости от качества вашей еды и одежды?? - Это весьма распространенное и опасное заблуждение. Ведь верующие, особенно женщины, подбирают себе гардероб из мрачного тряпья, морят голодом, лишают здоровья и радости себя самих и своих ближних, разрушают семьи, уничтожают любовь, с головой погружаются в конфликты и скандалы - и весь этот кошмар помогает им забыть Христа и Его Евангелие. Что и требуется дьяволу.

Приходится иной раз говорить женщинам: "Если так, возьмите мешок из-под сахара, прорежьте дыры для рук и головы, и носите - и ваша совесть будет спокойна..." На это следует смех, и недоумение благополучно рассеивается. То же само относится к еде: "Ешьте только гнильё; всё остальное в той или иной мере вкусно..."

Но лакомства, самоугождение - это ведь грех!! Как же тут быть?...

В душу крадется сомнение... А вдруг всё не так просто? Вдруг всё-таки христианское благочестие стоит в обратной пропорции ко вкусу и качеству пищи?

И, вероятно, вместо жареной картошки православной хозяйке надо подавать к столу картофельные очистки, а если уж наварит щей, так непременно разбавлять их помоями? И, конечно же, всех тех, кто питается умеренной, вкусной и здоровой пищей - особенно сладкой - бесы в аду будут жарить на постном масле. А чтобы избежать такой печальной участи, применяют двусмысленное словечко "лакомство": оно означает всё, что угодно, по указанию "батюшки" (или главаря секты)...

Как же тут быть?? Прямо беда. - Чтобы не было беды, откроем Св. Писание:

"Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1Кор.8:8).

"Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования" (1Кор.10:27).

"...В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением" (1Тим.4:1-4).

"Желудок принимает в себя всякую пищу, но [одна] пища [другой] пищи лучше" (Сир.37:20).

"И нарек дом Израилев [хлебу] тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом" (Исх.16:31).

"Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей" (Прит.24:13).

Добавим сюда к сведению еще одно полезное изречение:

"Найдя мед, яждь умеренно, дабы пресытившись, не изблевати" (Прит.25:16).

Также о радостях см. "Письма из преисподней", Письмо №9.

У святого Феофана Затворника сказано, что главное в духовной жизни - не потакать себе, ограничиваться только необходимым. Значит, всё, что мне нравится, запрещено?

Запрещены формализм, невежество и отсебятина.

Нельзя делать выводов из одной фразы, вырванной из контекста. В духовной жизни главное - Христос, и нельзя потакать всему тому, что мешает следовать за Ним, то есть греху, который коренится в каждом из нас: таков смысл сказанного свт. Феофаном.

Если вам нравится кофе с молоком, и поэтому вы пьете черный кофе, то вы на прямой дороге в сумасшедший дом или в секту, прочь от Христа. Если же молока не хватает другим, или оно вам вредно, или сегодня пост, - вот тогда ваш выбор верный. Почему в православной среде поют только мирские песни? Есть песни о любви, о России, о войне, но почему почти нет песен о Боге? Когда ищу такие песни в сети, нахожу только нерусские и неправославные...

"Верую во едину святую соборную и апостольскую Церковь", – гласит Символ Веры. Святость (это слово иногда передается в Синодальном тексте Нового Завета как "освящение", 1Сол.4:3, 2Сол.2:13) всегда сопряжена с инобытием, с отличием, инаковостью, несходством с общим. Христос, Бог и человек в Одном Лице – образец святости, не только по существу, но и в нашей трактовке самого понятия.

Церковь по своей природе служит мостом между землей и Небом, связью между общим и святым. Неправославные конфессии, о которых Вы пишете, к сожалению, стали жертвами разрыва этой связи, подмены Неба подделкой.

Вплоть до XVIII столетия, когда разрыв этот только намечался, творческий гений человека был способен восполнить его своей верой и создавать подлинно христианские музыкальные шедевры; сегодня же многие опусы под маркой "прогрессивной религии" ведут человека в обратном направлении, о чем читайте "Православие и религия будущего" иеромонаха Серафима (Роуза).

Вот живой пример. Осенью 2017 года отмечался 500-летний юбилей начала германской Реформации. На торжество были приглашены представители разных организаций, в том числе православное духовенство и семинаристы. Было очень много хорошего и интересного. Исполнялись и различные музыкальные номера, в том числе "песни о Боге", недостаток которых вызывает у Вас такое сожаление... А одна женщина села за фортепиано и сыграла что-то из Баха. Но лучше бы она этого не делала! Трудно было ясней продемонстрировать ту пропасть, которая отделяет эстетику сегодняшних "прогрессивных религий" от духовного наследия христианской Европы, которое на Западе сегодня столь энергично топчут ногами.

...Всё сказанное может быть и неизвестно многим из наших единоверцев – однако интуитивно мы на одной волне: христианская музыка – это святая музыка, это церковная музыка. У нас есть прекрасные "мирские" песни, вокальная культура народов России требует всесторонней поддержки и развития, но, по выражению знаменитого композитора XIX века А.Д. Кастальского,

"Хотелось бы иметь такую музыку, которую нигде, кроме храма, нельзя услыхать, которая так же отличалась бы от светской музыки, как богослужебные одежды от светских костюмов".

Многие говорят, что мирская, нехристианская культура вредна для души. И в то же время Церковь призывает не сторониться этой культуры...

Разобраться в этом вопросе поможет очень простая, прямая и точная аналогия между пищей для души и пищей для тела.

С пищей мы потребляем самые разные вещества. Цианистый калий нам вреден в любых количествах, безусловно и абсолютно. Тухлые яйца также, но в меньшей мере. Яичная скорлупа нам тоже вредна, несъедобна; но если даже и съесть некоторое количество - не проблема. Ни то, ни другое в пищу нам не годится - но вред от них разный, и отношение к ним, т.е. усилия по обереганию от этих веществ, тоже разные.

Теперь переходим к собственно пище. Говорят: "сахар вреден, животные жиры вредны, соль вредна; свежие овощи полезны, творог полезен" и т.п. И говорят чистую правду. Что это значит? - Значит, в нынешних условиях жизни и для большинства людей рекомендуется есть побольше творога и свежих овощей, поменьше насыщенных жиров и т.п. Всё верно и законно.

Но совершенно незаконно, тупо, глупо и нелепо, исходя из слова "вредный", делать одинаковые выводы о съедобных и несъедобных предметах. Между ними разница принципиальная, не в мере, а в качестве - хотя и в съедобной группе есть своя мера, которая и определяет здесь смысл слов "вредно - полезно", причем индивидуально для каждого едока.

Вот, а теперь переведите все сказанное с питания материального на нематериальное. Найдите и здесь две описанные группы - "несъедобного" и "съедобного" - и определите для себя, для своих близких, для детей и для всего нашего общества меру вреда и пользы в каждой из них.

Влияет ли мировая художественная культура на религиозное мировоззрение и религиозную жизнь человечества?

Очень многое зависит от того, какая именно реальность стоит за словом религия. Сама по себе религия, по смыслу латинского слова, означает связь, связь человека с инобытием, с нематериальным миром. Но есть очень чёткая линия раздела между религией в узком и в широком смысле.

Первая предусматривает связь человека с Единым Богом; как доказывает религиоведческая наука и подтверждает Св. Писание, единобожие (монотеизм) – это исходная вера всех народов Земли, которую они чаще всего утрачивают в ходе истории. Принцип единобожия – «Да будет воля Твоя».

Вторая же, религия в широком смысле, включает в себя магию (многобожие, оккультизм, колдовство) во разных формах, т.е. контакт человека со всевозможными бесплотными существами – их именуют богами, духами, демонами и др. – предположительно для собственной пользы. Распад единобожия представляет собою магизацию религии, замену прежнего принципа новым: «Да будет воля моя». Насколько он реален – совсем другой вопрос…

Итак, религия в широком смысле, разумеется, подвержена влиянию самых разных факторов, в том числе и художественной культуры. Религия же в узком смысле – никогда, пока и поскольку она таковой остается. Объясните, почему Церковь вообще допускает художественную литературу, кино... Даже если там много хорошего, но всё перемешано с грехом, со злом! Внебрачный секс, злоба, глупость человеческая, зачем всё это надо? Почему не потребовать, чтобы верующие люди читали только духовные книги?

Потребовать это - все равно, что ограничить профессиональную учебу строителей чтением СНИПов ("Строительных норм и правил"): они нужны, но помимо них, и даже в первую очередь, нужна практика, нужен опыт, нужно живое дело. - Только Школа Жизни гораздо серьезнее, важнее и глубже, чем обучение плотницкому или плиточному делу!

Художественная литература - это мастерская, в которой люди учатся жить. Но есть огромная разница: в плотницкой или плиточной мастерской ученики перепортят кучу материала, прежде чем научатся чему-то, а в Школе Жизни каждая ошибка - это травма, если не трагедия... - Потому и существуют такие "тренажеры" в виде книг, театра, кинематографа, где люди, от мала до велика, способны учиться на чужих, а не на своих ошибках.

И те "тренажеры" хороши, которые правдивы; которые верно воспроизводят действительность, не только видимую, но и невидимую.

И если тренажер хорош, правдив - тогда и большие, и малые (малые с помощью больших, лучше всего родителей), слой за слоем, будто кочан капусты, разворачивают вложенный в него жизненный материал, "переживают" его в буквальном смысле слова, обнаруживая и обдумывая ошибки персонажей, сначала те что "в кадре", потом "за кадром", потом и всей окружающей обстановки, - а там и самого автора!...

Посоветуйте, пожалуйста, художественные фильмы с позитивным, добрым, вдохновляющим содержанием. Не хочу смотреть всякую муть и грязь, но ведь есть много хороших фильмов...

Вы правы. Но вместо номенклатуры хороших фильмов - которая неисчерпаема, особенно если вспомнить прошлые шедевры кинематографа, отечественного и зарубежного, - даю Вам универсальный совет на нынешнее время, когда не надо покупать билеты в кино и куда-то ехать, а достаточно нажать на кнопочку и начать смотреть кино в уюте и покое своего дома. Или нажать на другую кнопочку и перестать смотреть...

Совет очень простой: включая любой фильм (который Вы сами хотели посмотреть, или видели интересный отзыв, или Вам посоветовали друзья, и т.п.), возьмите свой сотовый телефон, поставьте отсчет времени на 10 минут (можно чуть больше или чуть меньше, но не намного), и смотрите на экран, и слушайте. Через 10 мин. телефон даст Вам сигнал - и в этот момент обратитесь ко Христу (а Он сидит рядом с Вами) с простым вопросом:

- Господи, мне надо это смотреть? Есть в этом смысл, пища для рассудка, польза для сердца? - Или лучше выключить?...

Получите ясный ответ и следуйте ему.

Смотрю советские фильмы 30-ых - 40-ых годов. Какая радость, какое воодушевление! Светлые лица, добрые чувства... И если в самом деле сейчас жизнь лучше, чем тогда, то скажите, почему в кино и на ТВ - ничего, кроме отбросов??

Ответ из трех частей; все три очень важные.

1) В самом ли деле ничего, кроме отбросов? Муха летает кругом, собирает те самые отбросы и разносит людям заразу. Пчела летает там же, собирает нектар с цветов и дает людям мёд. - Выбирайте свой вариант.

2) В указанные Вами годы покажи что-нибудь сценарист или режиссер вместо радости и воодушевления, - отправится в бутовскую траншею с простреленным затылком. Послушайте "Детям о России", всего 9 минут.

3) Где-то в штате Джорджия возмутились книжным магазином, где продавали порнографию. Владелец магазина ответил: "Если бы вы столь же охотно покупали Библию, я бы только её и продавал".

Вы часто советуете литературу и аудио-материалы с сайта http://... Но там очень много книг, видео-лекций и бесед совершенно никудышнего содержания, с ошибками и ересью. Можно ли по ним учиться??

Вопрос глубокий. В нем две части, обе непростые.

Первая часть: "Никудышнего содержания, с ошибками и ересью". - Никудышнее содержание далеко не равнозначно наличию ошибок и ереси.

Есть много книг и других материалов безо всякой ереси и даже без крупных ошибок, где общеизвестные, доступные и понятные вещи излагаются столь занудно, тупо, бессистемно, сухо, формально, запутанно, на столь отвратительном языке и т.д., что люди с теплотой вспоминают тов. Сталина, который отправил бы авторов (или переводчиков!) на лесозаготовки.

И есть много других материалов нехристианской или неправославной природы, соответственно с явными ошибками и прямой ересью, которые несут в себе важнейшие сведения и представляют огромный интерес для разумного читателя.

Отсюда вторая часть: "Можно ли по ним учиться??" - Да и нет.

Нет, если воспринимать их в качестве откровения истины, или, проще говоря, как таблицу умножения: 2х2=5, выучить наизусть.

И да, если воспринимать их в качестве опытного поля, где вы внимательно наблюдаете за происходящим, учитесь находить причины и следствия положительных и отрицательных результатов, учитесь отличать истину от ошибок.

Взяла читать одну книгу, она мне сначала очень понравилась, а потом я ужасно разочаровалась! Там муж бросил жену, восемь лет тому назад был оформлен развод, она полюбила хорошего человека, они готовы пожениться - и тут является ее бывший муж. И она, как курица под топор, идет к нему лишь только потому, что когда-то они были повенчаны. -- На самом деле ведь бывший муж никакой не муж? И можно ли так обманывать людей?

Бывший муж - в самом деле никакой не муж, см. об этом "Принять как мужа?". Но в данном контексте это вовсе не повод для разочарования в книге и обвинения в "обмане людей". - Пожалуйста, не путайте художественную литературу с трактатами по Нравственному богословию и православной сакраментологии (учению о таинствах).

Наверное, Вам приходилось читать прекрасную (для детского возраста) книжку "Из пушки на Луну". И, конечно же, Вы не разочаровались в ней, узнав (или уже зная), что произойдет с человеком внутри орудийного снаряда при выстреле, если начальная скорость превышает 11 км/сек...

Эти важные соображения относятся ко всей художественной литературе! Как надо православному христианину относиться к танцу, в частности, во время свадеб, юбилеев, выпускных? Танец – это грех или нет, и почему?

Это один из тех бесчисленных вопросов, ответ на которые «в общем виде» искать бессмысленно. «Как надо христианину относиться к телевидению? к компьютеру? к журналам и газетам? к музыке? к еде и питью? к труду и отдыху?» и т.п.

У меня даже в мыслях нет пытаться на этой странице дать характеристику танцу во всем его многообразии и во всех его ролях в человеческой цивилизации, от балетной сцены до вечеринки в ресторане. Достаточно сказать, что в Св. Писании есть два кардинально противоположных эпизода, связанных с танцем, 2Цар. 6:14-23 и Мк. 6:21-28: вспомните и обдумайте их.

Я же расскажу вам о том, что более всего относится к жанру вопросов-ответов: как, намереваясь опереться на «благословение батюшки», люди в неразумии ломают жизнь себе и ближним.

Случай первый. Мальчика 11 лет отец записал в народный танцевальный ансамбль при сельском клубе. Руководитель был толковый, детям и взрослым нравилась его работа, все довольны – тем более что на селе выбор занятий для детей не слишком широк. Но неуемная теща съездила «в монастырь к старцу» и сообщила, что тот благословил забрать ребенка из «бесовского скаканья»: иначе, дескать, он непременно будет болеть. На «категорическое благословение» поначалу махнули рукой, но мальчик вскоре заболел, а бабушка не щадя сил расписывала дочери катастрофические последствия «непослушания старцу». Когда сын, оправившись от гриппа, хотел идти на репетицию, мама с бабушкой стеной встали поперек дороги. Отец заступился за сына… Последовал семейный конфликт, скандал за скандалом, алкоголь, рукоприкладство, полиция… Теперь им не до танцев.

Случай второй. Красавицу-девочку 16 лет подружки пригласили в студию современного танца. Первое, что она сделала – спросила благословения священника и получила его. С чистым сердцем пришла в студию. На нее сразу обратили внимание. Обстановка была непривычной, музыка и хореография казались чуждыми. Но стало получаться. Пришел успех, вместе с ним и привычка к новому обществу, новой эстетике и манерам поведения. Да и к чему сомневаться? ведь батюшка-то благословил! Девочка кончила школу, приняла приглашение в профессиональный ансамбль, познакомилась с ресторанами и ночными клубами, стала получать приличные деньги, забыла про батюшку, а заодно и про храм, и про Церковь, и про Христа, и за полгода стала кадровой проституткой. Можно употребить и другой, более жесткий термин.

Ищите виноватых. А лучше делайте выводы для самих себя.

Прошу ответить на такой простой вопрос: как можно развлекаться?

Вопрос лишь кажется простым. Причем трудность представляет не сам вопрос, а слабость, которая за ним просматривается: недостаток свободы и ответственности. Но, надеюсь, это пройдет с возрастом.

В повседневных практических делах всё достаточно ясно: взрослый человек не спрашивает у окружающих "можно ли", а сам принимает как решение, так и ответственность за результаты.

Казалось бы, в духовно-нравственной сфере не так - но на самом деле точно так же. Нравственные установки и духовные принципы взрослого человека выстраиваются в процессе церковной жизни, христианского просвещения, молитвенного общения с Богом; "можно" или "нельзя" - не внешние сигналы, вроде зеленого или красного света на улице, а внутренние, присущие нам самим нормы поведения и мышления, проистекающие из любви к Богу.

Есть замечательный пример, который прямо ответит на ваш вопрос. Прп. Силуан Афонский как-то разговорился с одним курильщиком: тот утверждал, что в курении не видит ничего плохого (тоже, дескать, форма "развлечения") - заметьте, дело было задолго до современных медицинских открытий в данной области. Тогда прп. Силуан сказал ему:

- Что ж, если курение - доброе дело, то я вам советую, перед каждой сигаретой, как принято, помолиться Господу, а когда выкурите - тоже поблагодарить Его в молитве.

Курильщик задумался: «Вроде бы не к месту молиться перед курением…» Так и вы: о каком бы развлечении (или любом другом деле), ни зашла речь, задумайтесь: «к месту» ли будет молитва о нем. И если «не к месту» - то и развлечение не к месту.

Как относится Церковь к игральным картам, компьютерным играм?

Никаких общецерковных, принятых всей Церковью взглядов и суждений об играх вообще, разумеется, не существует. Скорее наоборот, опасность есть от таких ложных авторитетов, которые свое собственное мнение выдают за общецерковное и проклинают тех, кто с ними не согласен. Это учтите в первую очередь.

А вот азартные игры (где ставка - крупные денежные суммы или какие-либо тяжелые, гнусные условия, как это бывает в местах лишения свободы), будь то в карты, в рулетку, или любым другим способом (в том числе использованием современной техники - в "электронных казино"), Церковью безоговорочно осуждаются, что совершенно естественно. Еще недавно приходилось то и дело встречать несчастных людей, одержимых страстью игромании (лудомании), проигрывавших все свои средства. Теперь, с закрытием казино и игровых автоматов, они почти исчезли - что в очередной раз доказывает способность государственной власти влиять на нравственное состояние общества.

Карточные игры "для развлечения" (особенно среди пожилых людей) к этой категории не относятся и не вызывают тревоги. Но для детей лучше подбирать другие развлечения, потому что привыкнув к картам, они будут склонны и к азартным играм. Что же касается мыслей о неких таинственных, якобы антихристианских символах на игральных картах, то оснований для них нет.

Компьютерные игры куда более разнообразны, чем карточные. Есть очень хорошие, интересные, остроумные, развивающие; есть мерзкие, губительные для воли и чувства. См. "Опасности мнимые и действительные".

К вопросу про карты есть такая информация из православной книги: «Так называемые игральные карты, имеющиеся к несчастью, во многих домах, есть орудие бесообщения, посредством которого человек непременно входит в контакт с демонами - врагами Бога. Все четыре картежные масти подразумевают не что иное, как крест Христов вместе с другими равнопочитаемыми у христиан священными предметами: копьем, губкой и гвоздями... Люди, перекидываясь "в дурака", позволяют себе хулить Господа, беря, к примеру, карту с изображением креста... со словами "трефа", что в переводе с идиш означает "скверный" или "нечисть!"... Картежная масть «вини», или иначе, «пики», хулит евангельскую пику, то есть копье святого мученика Лонгина Сотника. Как предсказал о Своем прободении Господь, устами пророка Захарии, что «воззрят на Того, Которого пронзили»... Картежная масть «черви» хулит евангельскую губку на трости. Как предупреждал о Своем отравлении Христос, устами царепророка Давида, что воины «дали Мне в пищу желчь, и жажде Моей напоили Меня уксусом» И т.д.»

К сожалению, "информация из православной книги" не значит ровно ничего. Приснопамятный Патриарх Алексий II в одном из докладов заметил, что издаются книги якобы по его благословению, которых он в глаза не видел, полные всякого вздора. Именно по этой причине Церковью было принято положение о рекомендациях Издательского Совета РПЦ: важно было бы узнать, издавался ли этот материал хотя бы в одном рекомендованном издании.

По существу приведенного текста: это бред сивой кобылы. Подобной подборкой притянутых за уши и взятых с потолка случайных цитат и ассоциаций можно "обличить" вообще любой предмет под солнцем.

Надо отдать должное смелости (наглости?) автора: будучи уверен, что читатель - полный идиот, он разводит волшебные сказки по поводу трефовой масти, ничуть не смущаясь тем, что trefle по-французски - клевер, трилистник.

Даже из самых первоначальных сведений об истории игральных карт видно, что увлечение ими в той или иной форме рассматривалось в XVIII-XIX в.в. как общественная опасность. Естественно было ожидать попыток оградить необразованный класс (крестьянство) от распространения азартных карточных игр - чему служит этот безграмотный и бездарный опус позапрошлого столетия. Я болею около двух лет, пошла к бабушке полечиться, а она оказалась ведьмой! Затем пошла к еще одной бабушке, а когда легла на ее кровать и она начала делать свои манипуляции, то увидела книги по магии!! и такие тома огромные. Поняла, что попала второй раз! Теперь борюсь за свою жизнь, боли дикие, постилась этот пост и сейчас продолжаю поститься, боюсь загнать здоровье таким постом. Благословили на отчитку, но финансовых возможностей нет, чтобы поехать. Понимаю, что Бог меня наказывает за мои грехи... Но подскажите, что можно делать??

Делать можно и нужно многое, не откладывая:
* В церкви на исповеди принести покаяние за визиты к "бабушке" и участию в колдовстве.
* Выполнить назначенную за это епитимию.
* Прочесть "Что такое отчитка, или что необходимо знать, чтобы на нее не идти".
* Понять, что Бог никому не мстит и ни на ком не срывает зла.
* Поститься умеренно, по состоянию своего здоровья.
* Обратиться к врачу и выполнять его указания.

Больной, который сознательно отказывается от лечения, тяжко согрешает этим как самоубийца. Но ложиться ли на душу этот грех, если он это делает от недостатка средств?

Вопрос этот приобрел в последнее время немалую актуальность из-за невиданного распространения и усложнения медицинских технологий. Если никто в здравом уме не станет уклоняться от вакцинации против оспы, малярии, столбняка и других опасных инфекций (или не допускать к прививкам своих детей!), то что сказать про сложнейшее и дорогостоящее медицинское оборудование, которое способно поддерживать пожилого человека на грани жизни и смерти, когда нет шансов на выздоровление?...

Данному непростому вопросу полностью посвящен раздел ХII.8 «Основ Социальной Концепции РПЦ», где, в числе прочего, отмечено:

«Ранее критерием наступления смерти считалась необратимая остановка дыхания и кровообращения. Однако благодаря совершенствованию реанимационных технологий эти жизненно важные функции могут искусственно поддерживаться в течение длительного времени. Акт смерти превращается таким образом в процесс умирания, зависимый от решения врача, что налагает на современную медицину качественно новую ответственность… Продление жизни искусственными средствами, при котором фактически действуют лишь отдельные органы, не может рассматриваться как обязательная и во всех случаях желательная задача медицины».

Итак, «сознательный отказ от лечения» следует понимать как противодействие общепринятым и проверенным лечебным средствам, как сопротивление здравому смыслу и медицинской практике. При этом надо учитывать возраст и общее состояние больного.

Имеет ли Церковь какое-либо мнение о том, следует ли принудительно стерилизовать генетически неполноценных людей в целях нераспространения генетического заболевания?

Конечно, имеет: наследию Гитлера в Церкви не место! Однако больной человек способен сам обратиться за такой процедурой к врачу, и Церковь со снисхождением отнесется к этой ситуации. Скажите, пожалуйста, как надо одеваться невесте на венчание? На большинстве фотографий с венчаний - невесты с обнаженными плечами. Это теперь модно?

Наш внешний вид, от невесты в храме до грузчика на разгрузке цемента, не определяется ни указаниями священника, ни модой: и то, и другое свидетельствовало бы о потере свободы, о порабощении чужой воле - хоть священника, хоть заморских проходимцев. Нет, нормальный человек руководствуется эстетической нормой наряду с практическим удобством.

Верно, что мода может превратиться, перерасти в норму, но происходит это во-первых далеко не всегда, во-вторых постепенно, а в-третьих и в-главных, при вашей личной, сознательной оценке. Например, несколько лет назад возникла мода для женщин: ходить с полуобнаженным животом и ягодицами. Многие ходили... Но разумные люди, естественно, отвергли эту моду, и нормой она не стала.

Вот, с учетом этих соображений и подбирайте себе обмундирование!

Душеполезны или душевредны нудистские пляжи?

Летом дочери-подростки просятся на пляж, но никак не хотят одеваться поприличней. Предлагаю вместо открытого купальника одеть шорты и туники – они в плач: «Что ты из нас белых ворон делаешь?» Как поступить? Разрешить им «светить» телами – значит поощрять грех соблазна, запретить – значит внести ссору и раздор в наши отношения.

Мы всегда летом ходили на пляж, а тут выяснилось, что Церковь не приветствует такой вид отдыха: не должны посторонние люди наблюдать нашу наготу, да и самим большое искушение видеть практически обнажённых людей. Мой духовный наставник не благословил купание на пляже, говорит, чтобы мы искали безлюдные места.

Откуда, интересно, «выяснилось», что Церковь «не приветствует» купания на пляже?? Может быть, из «Основ Социальной концепции»?... Форма одежды диктуется не догматом, а практической нуждой, обычаем и здравым смыслом...

Духовная жизнь переживается. Борьба со страстями совершается. Страшная ошибка - заменить то и другое разговорами и рассуждениями.

Почему страшная? - Если бы некто вздумал по книге научиться плаванию или езде на велосипеде, то, нахлебавшись воды или расшибив нос, он мгновенно бы понял, что это пустая затея. А в данном случае - поскольку фронт невидимый и борьба нематериальная - он может всю жизнь услаждаться самообманом, и чем дальше - тем с большим самодовольством и самоуверенностью.

Что и происходит на наших глазах. Вот как писал (Предисловие к «Житиям Отцов» св. Григория Турского) об этом иеромонах Серафим (Роуз):

«Возможно перенять все внешние признаки самого чистого и возвышенного иночества… – причем исполнять это с ощущением внутреннего мира и гармонии – и при всем том не двигаться вперед ни на шаг. Возможно скрыть все свои неисцеленные страсти за фасадом формальных правил, не имея подлинной любви ко Христу и к ближнему. Это, пожалуй, самое коварное искушение для современного монаха» -

- Тем более для всех нас!

Я все больше убеждаюсь что если человек станет жить по правилам христианской религии, будет только благо, и для него самого, и для всего общества в целом. И у меня закрадываются сомнения, что это все специально придумали для успокоения людей, чтобы они тише жили, меньше возмущались и больше терпели...

Это довольно обычное сомнение для многих верующих. Возникает оно потому, что правила у нас идут на первом месте, мы начинаем с правил и помимо них ничего не видим.

А ведь мы с вами христиане. И поэтому начинать надо не с правил, а с Христа, Бога, Который стал Человеком, принял смерть из любви к нам и воскрес ради нашей жизни. Согласитесь: разница немалая.

В чем сила правил? Что они простые, понятные, где-то рядом с нами. А Бог - он высоко, далеко, Христос ходил по этой земле 2000 лет тому назад... Это говорит лишь о том, что всем нам остро необходимо православное просвещение.

Материалов предостаточно для каждого: от Священного Писания Нового Завета до проповедей, обращений и бесед Патриарха. Не откладывайте! У меня есть семьдесят шесть простых инструкций на все случаи жизни, но я не знаю, насколько они совершенны. Помогите уточнить...

Православная жизнь по инструкциям невозможна: дьявол всегда сумеет создать положение, не предусмотренное даже самыми "совершенными" инструкциями. Но тем не менее ваши 76 инструкций легко уточнить. Возьмите лист бумаги, напишите на нем крупными буквами: "Люблю Господа, люблю ближнего" и повесьте его у себя над столом. Все остальные инструкции спрячьте до лучших времен.

Как выстроить наиболее эффективное сочетание работы с духовным развитием, баланс между послушаниями, службами, и чтением, изучением духовной литературы, выполнением молитвенных правил?

Не ищите устава внутренней службы. Не ищите правил внутреннего распорядка, должностных инструкций и указаний к выполнению. Не ищите послушаний.

Не ищите сержантов и фельдфебелей. Не ищите надзирателей и конвоиров. Не ищите воспитателей детского садика. - Иначе найдете секту. Если даже не во-вне, то внутри себя наверняка.

Ищите Христа. Ищите правды Божией в любви к Нему и к ближнему, в свободе и достоинстве своей уникальной личности и в уникальных условиях своей жизни. Я задаю много вопросов священникам, и в храме, и на Интернете... Простите меня, если я вам досаждаю!

Много вопросов - не беда. Проблема бывает в том, что люди стремятся (сознательно или нет) до мелочи регламентировать свою жизнь посторонними указаниями - и тем самым снять с себя ответственность. Увлекаясь формальными инструкциями, ограничениями и указаниями, вы ведете себя словно вы не венец творения Божия, за кого Сам Бог отдел жизнь на Кресте, а младший сержант, изучающий Устав караульной службы.

Заметим, что этот факт более важен для вашего мужа, чем для вас самой. Ведь вы, с Божией помощью, идете в Церковь впереди него, и такие отклонения вам могут и не помешать, и не затмить от вас Христа. А вот мужу вашему, который смотрит на вас, и который должен через вас увидеть и узнать Спасителя, они наверняка помешают... Впрочем, по горькому опыту многих, могут помешать и вам. Непонятно, как быть в сложных жизненных ситуациях, когда нужно ради благой цели совершить грех. Например: убить грабителя или насильника, чтобы спасти себя или кого-то другого; дать взятку чиновнику, чтобы защитить семью; украсть что-то у богатого, чтобы собственная бедная семья выжила. Как тут быть?

Есть такой термин, относящийся к римо-католицизму: казуистика. Происходит от слова "казус", случай или событие. Казуистика - это направление в нравственной философии, которое ставит своей задачей на каждый "казус" выработать некоторое формальное решение. - Православию казуистика чужда, как и чужд латинский формализм. Не нужно выдумывать казусов; нужно жить по-христиански, нужно идти по жизни вместе с Христом и Его Святой Церковью - и тогда в трудных случаях Он всегда поможет найти решение. Работодатель оплачивает проезд в транспорте по факту сдачи проездного билета в начале следующего месяца. Работник ездит в маршрутке, где билетов не выдают, и сдает в бухгалтерию чужой проездной. Я говорю, что это грех, обман, а он отвечает: «Кого и чем я обманываю»?

Этот вопрос при своей видимой малозначительности открывает нам нечто очень существенное в православном нравственном строе, нравственной философии и богословии.

Как замечено выше, православию казуистика чужда. Но вот перед нами живой, практический "казус", однозначного ответа на который получить не удается... Как ни поступи, будут и законные оправдания, и основания для обвинений, поэтому следует отдать решение личной совести каждого: говоря языком церковных канонов, люди "сами себе должны быть довлеющими (т.е. достаточными, авторитетными) судьями" (Дион. 3). Столь мелкое дело, как оплата за проезд, служит нам уроком, практикой самостоятельного принятия решений - и ответственности за них перед Богом и людьми...

Православная мысль, однако, не может на этом остановиться. Откуда такая неопределенность? Откуда наша неспособность провести границу между добром и злом даже в столь тривиальном случае? - Тут-то и осознает человек принципиальное несовершенство своей природы и всего земного жизненного строя, которое берет начало в прародительском повреждении Адама и Евы, в их злоупотреблении плодами дерева познания добра и зла... И вспоминает свою задачу преодоления этого несовершенства вслед за Христом Спасителем.

Скажете: ну какая может быть связь между бухгалтерскими тонкостями и богословием вечного спасения?? Что ж, на поверхности она не лежит, но непременно должна быть, через многообразные связи личной, гражданской и хозяйственной жизни людей: ищите и найдете. У нас в городе, например, по желанию пассажира в маршрутках выдают билеты... Моя дочь в монастыре работает на кухне. Недавно матушка игумения принесла испорченные консервы со своего стола и велела дать их на общую трапезу, потому что выбрасывать продукты - грех. Дочь отказалась - согрешила непослушанием...

Дочь ваша поступила совершенно правильно: кормить людей гнилью, к тому же с игуменского стола, - грех куда больший и опасный, как для тела, так и особенно для души. Согласитесь: евангельское учение преломляется здесь весьма своеобразно. Почему бы "матушке игумении" самой не полакомиться гнильем, если она не считает возможным его выбросить в помойку?

И более того: судя по вашему рассказу, этот эпизод с данной "матушкой" далеко не единичный. В таком случае вашей дочери следует всерьез задуматься: есть ли смысл далее оставаться у нее в подчинении. Если она и принесла монашеские обеты, то они относятся к пребыванию в святой обители, а не в бандитском притоне. Известно, что воскресный день нужно посвятить Богу и не работать. Я каждое воскресенье хожу в храм, дома читаю Евангелие, но вечером есть свободное время, я ремонтирую свой автомобиль, он сильно нуждается в ремонте. По рабочим дням вечером я не успеваю. Можно это делать по воскресеньям или нельзя?

Как вы помните, едва ли не больше всего нареканий на Спасителя было за Его якобы нарушение субботы... "Не человек для субботы, а суббота для человека", - отвечал Он хулителям. И в то же время Четвертую Заповедь никто не отменял.

Ваша ошибка - не в том, что вы делаете полезное дело в праздник, а что ищете формальных ответов "можно-нельзя" на неформальные вопросы. Вот что сказал об этом протоиерей Дмитрий Смирнов:

"Нам нужна чисто внешняя, законническая информация, мы стремимся всю нашу жизнь расписать. В праздник работать можно или нельзя? Если можно, то до какого часа? После какого часа нельзя? Можно ли зубы чистить после причастия? Можно ли до причастия? Сколько кусочков можно съесть? Сколько не съесть? Сколько нужно поститься, три дня или два с половиной? Вот что для человека представляет огромную важность. А на самом деле это все играет роль чисто дисциплинарную. Многие люди способны с помощью правил вести себя внешне безукоризненно. Таковы были фарисеи. Они исполняли весь закон, все его мелкие предписания, и при этом делали гораздо больше, чем сейчас мы с вами. Но пришел Христос - и они Его распяли..." Как распознать грех лицемерия? Я читала, что лицемерие – это когда человек хочет казаться лучше, чем есть; но разве не желание быть лучше, не стыд о себе, двигает грешника к исправлению? Выходит, скрывать свои страсти от других, избегая осуждения окружающих – лицемерие?

Лицемерие - это обман, извращение истины для своей выгоды или прикрытия своего греха. Так, например, аборт называют «планированием семьи», а внебрачную связь – «гражданским браком». Корень такого поведения – в безбожии, себялюбии и безответственности.

Но иногда под видом борьбы с лицемерием иные умники «рубят правду-матку» и причиняют огромный вред себе и людям. Ничего общего с лицемерием не имеют попытки оградить ближнего от каких-то вредных или мучительных воздействий. Необходимо бывает утаивать от больного угрожающий медицинский прогноз или скрывать от огласки скандальные сведения личного характера.

Казаться лучше, чем ты есть - тоже лицемерие. Но обратите внимание на ошибку в своем возражении: в ответ вы говорите про «желание быть лучше». Всё дело в разнице между «казаться» и «быть».

Допустим, некто склонен к супружеской неверности. На людях он будет подчеркнуто внимателен к жене, нежен, обходителен с нею – лишь для того, чтобы при удобном случае в очередной раз изменить ей. Это лицемер, холодный и жестокий лгун. Но если тот же самый человек ведет себя в точности так же, стремясь укрепить свой супружеский союз, свою близость с женой, подавить свою склонность, скрыть свою страсть, не дать ей проявляться и без остатка ее уничтожить – то он на верном, спасительном пути христианского совершенства. Иногда мне бывает очень грустно, хочется плакать или побыть одной... А бывает иногда и радостно... Как себя вести, если рядом чужие люди? Если грустно, я все равно улыбаюсь, не хочу показывать свое настроение. Получается я сама себя обманываю и других тоже? А с родными как себя вести, с мужем? Улыбаться, когда тебе трудно, или не скрывать своих эмоций?

В таком деле обобщение совершенно недопустимо! - Коллеги на работе, родители, дети, муж - всё это совершенно различные ситуации.

Вот простая и полезная аналогия. Вас ведь интересует ваш внешний облик, в каком виде вы предстаете перед теми иными людьми - так сравните это с вашей одеждой. Сколь дико было бы подбирать себе одну и ту же одежду для учреждения, для прогулки с детьми, для домашнего употребления, для супружеской спальни!...

Итак, если вы скрываете от коллег ваше настроение - будь то грусть или радость - в этом не ни малейшей тени "обмана", наоборот, тактичное, сдержанное, разумное поведение. Если же вы скрываете это от мужа... - то зачем? Не лучше ли добиваться полной открытости между вами двумя? - Подобным образом рассуждайте в отношении каждого человека, каждого конкретного случая.

...Мое плохое настроение мучает и меня, и мужа. Что делать? Знакомые лезут со своими рецептами - выпивка, антидепрессанты, "смена обстановки"...

От непрошенных советчиков - тем более столь неумных - избавиться несложно, а от настроения никуда не денешься. Как от плохой погоды... Но рассудите сами: когда мы "жалуемся" на погоду, мы ведь не принимаем эти "жалобы" всерьез, в том смысле, как люди жалуются на мышей в квартире или грязь в подъезде.

Когда погода плохая, мы не думаем о том, как ее изменить; мы находим способ нейтрализовать ее влияние - надеваем галоши или валенки. Так и с настроением: смиренно приняв его перепады как жизненный факт, посмотрим на него как бы "со стороны" и найдем средство не зависеть от него.

При этом самое надежное средство - оно же и самое христианское: перенести внимание с себя, со своих чувств, желаний и предпочтений, на Христа и на близких.

У меня часто портится настроение. Я стремлюсь его поднять, но не вижу, чтобы Бог или церковь помогали мне в этом!

Стремление к хорошему настроению приводят человека к рассеянной жизни, безответственности, пьянству, наркотикам, разврату и иным грехам - и к гибели.

Стремление к Богу приводит человека к трезвению, покаянию, вниманию, освобождению от греховных пристрастий, добрым делам, духовному здоровью, спасению души - и к хорошему настроению. У меня в последнее время возникают странные чувства и желания. Часто не хочу читать Псалтирь, хотя раньше это делал с удовольствием... Чувствую какую-то оставленность, чувствую, что готов вернуться к греховному образу жизни...

Христианин по самой сути своей свободен от власти чувств и прихотей. Чувства и прихоти существуют, они неуничтожимы; но мы не подчиняемся им. Мы подчиняемся Христу, Его воле. И не боимся, не смущаемся, если нам что-то не то "захотелось" или "почувствовалось". Это не вредит нам, как не вредят смертоносные бациллы организму, в котором есть иммунитет к ним.

И если сегодня Господь дает вам ощутить эту опасность порабощения чуждым силам (хотя они и выступают под маской "ваших" чувств и прихотей), то благодарите Его за этот сигнал, освобождайтесь от их власти, защищайте, укрепляйте свою свободу, свободное следование Божией воле.

Как избавится от ощущения богооставленности, уныния, отчаяния и обиды на Бога? В моей жизни было столько боли и слез, я теряю надежду. Как будто Бог запрещает мне радоваться и отравляет, отнимает практически любой повод к радости. Я пытаюсь исправить свои мысли, настроиться на лучшее, но как только начинает получаться будто кто-то ставит подножку...

У Пасисия Святогорца в его рассказах есть превосходный эпизод: ему пришлось ночевать в одном доме, где вблизи прокладывали дорогу и круглые сутки взрывали скалы. Хозяева были в ужасе, но Паисий прекрасно спал всю ночь:

– Я вспомнил войну, – сказал он, – и поблагодарил Господа, что люди заняты мирным трудом, что эти взрывы несут людям не гибель, а облегчение жизни…

Страшный грохот вызывал у каждого одни и те же ощущения, но Паисий был свободен от их власти, сохранял радость и мир в душе.

И как Вы сами свидетельствуете в своем кратком письме, слышать Бога, быть радостной и счастливой, Вам не дает власть ощущений.

Мы неспособны управлять нашими ощущениями, и «избавляться» от них столь же бессмысленно, как требовать остановки строительства. Но мы способны – и обязаны развивать в себе такую способность – устранять нашу зависимость от них, обретать свободу от их власти над нашим сознанием.

Тогда Вы перестанете лить бесполезные слезы и услышите Бога.

Из-за разных жизненных трудностей у меня то и дело возникает чувство тревоги. Я знаю, что состояние тревоги ненормально, но как с ним бороться?...

К счастью, вам не надо "бороться с состоянием"; вам надо всего лишь трезво оценить его и понять, откуда оно берется, найти его внешний источник.

Вот простая аналогия: вы ведете автомобиль, и его вдруг начинает трясти. Вы обеспокоены состоянием машины, собираетесь к механику на ремонт, - а дело-то в том, что вы едете по разбитой дороге, и надо сбросить скорость и аккуратно объезжать ухабы!

...Всё-таки нельзя ли посоветовать, как избавиться от вредных чувств, особенно зависти! Знаю, что их надо игнорировать, но завистливые мысли меня прямо мучают. Говорят, что надо радоваться чужим успехам, но у меня плохо получается.

Можно посоветовать! И первый совет - принимайте советы с разбором. Радоваться чужим успехам? Смотря чьим... Одно дело радоваться успехам генерала Франко в Испании, и совсем другое - успехам немецких войск на Украине, хотя и первых, как и других, называли фашистами.

Вместо этого прислушаемся к апостолу: "Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими". Далеко не всегда есть место радости, но всегда есть место вниманию к людям, заботы о них, состраданию и трезвой мысли: что для меня означает то или иное событие, к чему меня призывает в данном случае Господь?...

Обратившись к Нему с молитвой об этом, Вы всякий раз оттолкнете от себя чувство зависти, вместо которого Он вложит Вам в сердце что-то доброе и полезное.

Вы говорите, что не надо обращать внимание на чувства, но апостол пишет иначе: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил.2:5). Откуда у вас такая ошибка?

Ошибка в самом деле есть, только не у меня, а у переводчиков Послания к Филиппийцам. Откуда - не знаю, но, быть может, специалисты по весьма бурной и не столь уж давней истории Синодального перевода Св. Писания нам подскажут...

В оригинале стоит повелительное наклонение глагола φρονέω в страдательном залоге, то же самое слово, что тремя стихами выше: "имейте одни мысли". Этот глагол употреблен более 20 раз в книгах Нового Завета у разных авторов, в одном и том же значении мысли, размышления, рассуждения.

Епископ Кассиан дал такой перевод этих слов: "Имейте между собой те же мысли", и по-церковнославянски они тоже должны быть вам знакомы: "Сие бо да мудрствуется в вас...".   У дочери в квартире упала со стены икона. Я очень боюсь за нее...

Я нашла крестик и по незнанию подняла его. Что надо теперь сделать, чтобы избежать скорбей?

У нас для пенсионеров проезд в автобусе только по пластиковым карточкам. Теперь я не могу доехать до храма. Куда жаловаться?

Уже не раз нам здесь приходилось писать о предрассудках и суевериях, - и вот, сегодня надо снова возвращаться к той же теме. Почему так происходит?

Не иначе как человек, по самой своей природе склонный ко греху, имеет особенное предрасположение к суевериям, внутренне готов принять всякий суеверный вздор за истину. Насколько трудно нам бывает услышать Христа, увериться в евангельской истине, настолько же легко, свободно и подчас самозабвенно бросаемся мы вслед безумным измышлениям, лишь бы они обещали нам простой ответ на вопросы...

Далее: --> Опасайтесь быть боязливыми

Я очень боюсь летать на самолете. Скажите пожалуйста, как морально подготовить себя к предстоящему полету и какие молитвы читать, чтобы меньше волноваться.

Чтобы подготовить себя к полету (и дальнейшей жизни), вы должны на исповеди принести покаяние в грехах боязливости, нерешительности и, возможно, невежества и суеверия. Без такого покаяния вы с места не сдвинетесь. А что касается молитв, то лучше всего, наверное, читать псалмы по своему выбору. В Псалтири очень многое посвящено победе над нерешительностью и страхом.

Я осознал себя виновным в молчаливом согласии со всем, что указывают мне родители. Но как научиться решительности и не бояться уйти с нелюбимой работы, которую они мне навязали?

Как учатся плавать? - Входят в воду и плывут, сначала медленно и неуверенно, потом всё лучше и быстрее.

Как учатся ездить на велосипеде? - Садятся в седло и едут, сначала медленно и неуверенно, потом всё лучше и быстрее.

А кто боится разбить колено или нахлебаться воды, кто вместо живого дела пускается в рассуждения, тот никогда не научится.

Вот Вам и ответ! - Только сначала найдите новую работу, а затем уж увольняйтесь с прежней. Моя тёща часто ведет себя очень агрессивно, обижает жену, мешает воспитывать детей. Жена говорит, что у неё нервно-психическое заболевание, но от этого не легче. По-моему, она просто недобрый, эгоистичный человек. - Где граница между грехом и больной психикой, и есть ли она?

Вопрос весьма широкий, он относится не только к нервам и психике. Допустим, кто-то выпил, сел за руль, въехал в столб и попал в больницу: его чисто телесное повреждение стало результатом греховного поступка. А разве мало таких ситуаций? - Один допился до цирроза печени, другой докурился до рака лёгких, третий доигрался до ВИЧ...

И нервно-психические расстройства, и даже глубокие психические болезни - не исключения. Поведение человека, его нравственный строй, образ жизни, может способствовать возникновению и развитию недугов такого рода, а может и препятствовать, предотвращая заболевание даже в том случае, если к нему имеется наследственная предрасположенность.

Граница между грехом и болезнью, о которой вы спрашиваете, достаточно размыта: во многих случаях ее просто не существует, и болезнь оказывается прямым следствием и продолжением греха. В нижеследующей притче вы увидите легко узнаваемые симптомы нервно-психического расстройства.

Скорпион просит Черепаху перевезти его через речку.
- Я боюсь, ты меня укусишь...
- Нет, что ты! Ни за что не укушу!
- Не знаю, как тебе доверять...
- Поверь мне, честное слово! Пожалуйста, перевези на другой берег!
Черепаха согласилась и посадила его себе на спину. Доплыли до другого берега - тут Скорпион и укусил ее в голову.
- Ах, что ты наделал! Ты же обещал!
- Вот такое я г... Я стала замечать за собой, что повторяю манеры своей матери: равнодушие, отстранение, невнимание, бесцеремонность! Детство моё из-за её поведения было очень неблагополучным, а я теперь делаю то же самое по отношению к своим детям... Неужели мы осуждены повторять грехи своих родителей?

Конечно нет! Мысль эта нехристианская. И благодарите Бога поусерднее, что заметили это за собою... Чем раньше заметили и чем больше озабочены этим, тем скорее и надежнее избавитесь от грехов, сигналом тревоги о которых служат Ваши детские воспоминания.

Бывает, дети пьяниц растут пьяницами, скандалистов - скандалистами, развратников - развратниками, бездумно следуя за старшими и уступая наследственным слабостям. А бывает - и не столь уж редко - что у пьяниц дети не притрагиваются к алкоголю, у скандалистов - сдержанны и вежливы, у развратников - нравственно безупречны, вдоволь нахлебавшись отвратительных примеров и упорно двигаясь "против течения".

Мне знаком один человек, который, уже будучи взрослым, со стыдом заметил в себе пороки своего отца: это так сильно на него подействовало, что он принял Св. Крещение, а затем даже стал священником.

...Уже 4 года я страдаю нервными расстройствами. Это мне передалось от матери, которая сейчас лежит в доме для престарелых, психически больная. Моя сестра болела 20 лет шизофренией и покончила жизнь, отравившись таблетками. Я и сам уже был 3 раза в психбольнице и хотел умереть, но откачали... У меня есть дочь, она учится в институте, а я целый день лежу с головной болю и паническим состоянием. Неужели у меня нет шансов вылечиться, и я обречен?

Могу вас обрадовать: исцеление возможно, этот дар Христос дает вам (и каждому верующему) в Своей Святой Церкви. Однако дар этот надо принять - а принимает его не каждый, и отсюда большие трудности и скорби.

Как принять дар исцеления? Как исцелиться от нервного расстройства? деятельной любовью, или, что то же самое, смирением. Смирение - это вовсе не значит "смирно сидеть" и ничего не делать. Ровно наоборот. Смирение - значит подчинить свою волю (которая расстроена и больна) Его святой воле, воле к любви и добру.

Пускай вам не хочется шевелиться, не хочется ничего делать, - ну и что из того?? С сегодняшнего дня вы исполняете не свою волю, а волю Спасителя! Ни в коем случае нельзя сидеть без дела. Покажите это письмо своей дочери, пусть она поможет вам найти для себя занятие, хотя бы и бесплатное, но любое доброе дело. Очень полезен труд в православном храме; если его рядом нет - в любой благотворительной организации. Может быть вы будете в чем-то помогать дочери, это тоже очень хорошо. Но главное - услышать голос Спасителя, Который зовет вас: вы не случайно родились на свет, перед вами важнейшая задача - стать подобным Богу, стать братом Самому Христу. Это непросто, но возможно; начать надо прямо сейчас, и путь этот - очень радостный и светлый. Мне 16 лет, и меня мучает тоска. Регулярно читаю молитвы, Священное Писание, соблюдаю посты. В храм ходить не перестаю, пою на клиросе: всё как всегда. Но внутри не понимаю что: тяжесть, тоска. Ничего не получается изменить...

Для Вашего возраста - и чуткой, внимательной, верующей души - такое состояние довольно обычно... Болезнь роста души.

Причина болезни ясна: теснота. Ваша душа - это молодая птица, которая засиделась внутри яичной скорлупы своего детства. Ей там уютно, приятно, - но тесно. Пора разбить скорлупу и вылететь на волю.

Не надо думать при этом, что Вас толкают к чему-то Вам неприятному и нежеланному. Например, если Вам противны дискотеки и мерзостны "концерты" долбиловки, то избави Вас Бог туда соваться... Но столь же ошибочно и еще более опасно было бы думать, что этим вздором исчерпывается окружающая Вас жизнь, что, якобы, Вам надо только "поститься, молиться и слушать радио Радонеж"...

Смело проламывайте скорлупу, выходите на волю, на разведку. "Всё мне дозволено, - говорит апостол, - но не всё полезно". И до тех пор, пока Вы сами не определите, что именно Вам полезно, а что вредно, ваша душа будет задыхаться тоской в тесной скорлупе.

Мне сказали, что христианину надо всю жизнь готовиться к смерти: это правда? Что же это за жизнь такая тоскливая получается?...

Бесспорно, к смерти надо готовиться! Но не беспокойтесь о покупке гроба и памятника: с этим справятся родственники. Побеспокойтесь о том, что кроме вас сделать никто не сможет - и тогда ваша жизнь получится очень насыщенной и плодотворной. Хорошо сказал писатель, весьма далекий от веры и Церкви, но тем не менее глядящий в суть вещей: "Жизнь дается один раз, и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно стыдно за бесцельно прожитые годы". И поэт тоже хорошо сказал:
  "Надо готовиться к смерти
  Так, как готовятся к жизни". С детства у меня привычка: придумывать разные фантазии. Я могла часами сидеть, глядя в одну точку, прокручивая в голове придуманную историю... Потом поступила в институт, вышла замуж, стало не до фантазий. А теперь сижу с ребенком, одолевает домашняя рутина, и вот вернулась дурацкая привычка придумывать фантазии. Мне они интересней, чем настоящая жизнь, и трудно, например, от них переключиться на молитву. Пустое дело, а бросить не могу... Как избавиться от такого греха?

Грех - это вред. Начните с того, что определите: в чем именно состоит вред от вашей привычки? Я вижу две возможности: 1) бесцельная трата времени (которое можно было бы потратить на мужа, не детей, на что-то важное и хорошее), и 2) допущение себе в сердце недобрых, тлетворных помыслов (хульных, агрессивных, развратных и т.п.) Может быть существуют еще какие-то вредоносные факторы? Их-то и следует искоренять, а не саму предрасположенность к размышлению и сочинению...

Напротив, имеет смысл направить это ваше свойство на что-то полезное и доброе, на развитие своих творческих способностей. Сказки для детей (см. "...Да в ней намек"), игры, пьесы и сценарии для школьников, литературное творчество в целом - всё это нужно и нам, и вам самой!

Верно ли, что образы в сознании, то есть воображение, - это грех? Я читала, что Святые Отцы очень отрицательно к этому относятся...

Большинство из нас в средней полосе России этим летом очень отрицательно относятся к дождю. Означает ли это, что дождь – сам по себе зло? Нет, конечно. Дождь очень нежелателен, если вы пошли с детьми на прогулку в выходной день, и очень желателен, если вы ждете всходов на вашем поле засушливой весной.

В трудах св. отцов отмечено, что воображение неуместно или даже опасно прежде всего в молитве, в религиозном направлении мысли: прочтите об этом замечательное «Письмо из преисподней №4» К.С. Льюиса, полностью посвященное этой теме. Если же вы рассмотрите труд художника, инженера или даже следователя по уголовным делам (вспомните Шерлока Холмса!), вывод будет прямо противоположным.

...Больше всего я хочу закрыть глаза, мечтать и никогда не выходить в реальный мир. Разве это плохо?

Когда водитель за рулем станет мечтать, закроет глаза и изолируется от реального мира, то реальный мир напомнит ему о себе страшным ударом, скрежетом, пламенем и смрадным дымом, кровью на мостовой, носилками с накрытым телом.

Коль скоро вы доверились мне, как священнику и старшему другу, я обязан уберечь вас от такого исхода. А что происходит именно это, каждый день и каждый час гибнут вот такие любители пофантазировать и не выходить в реальный мир, об этом вам скажут не только священники, но и врачи, и работники правоохранительных органов. Но об этом разговор при личной встрече. А пока - читайте, смотрите, слушайте новости, переходите на новую работу, обретайте новую жизненную среду, учитесь, совершенствуйтесь, живите в реальном мире. Мне несколько раз приснились иконы Божией Матери, и разные. Как надо относиться к снам? Я опасаюсь впасть из-за них в гордость.

Меня мучает вопрос: нужно ли каяться в сновидениях? Мне говорили, что если сон эротического содержания, то обязательно нужно. Ну а если бред всякий сниться? Мне приснился странный сон с иконой, он нес какой-то оскверненный характер. Но я же не могу контролировать сны.

Видите, сходные сны, но противоположная реакция. И это неслучайно.

Относиться к снам (а также видениям, голосам и т.п.) надо очень просто: как к внешним для нас явлениям. Хотя они возникают внутри нас, надо помнить: наш внутренний мир – это раскрытое окно в мир невидимый, и нередко – арена борьбы с невидимыми силами зла.

Представьте себе, что вы едете в поезде и смотрите в окно: за окном разворачиваются разные картины и события. Что-то вам нравится, что-то нет; одно напоминает о добром и приятном, другое о злом и огорчительном. Увиденное может даже подтолкнуть вас к практическому действию: скажем, мелькнет в окне больница – и вы наберете телефон больного друга, справитесь о его состоянии… Но в любом случае всё, что проплывает за окном идущего поезда, происходит не с вами: принимать это как реальность своей собственной жизни было бы крайне неразумно.

Буквально то же самое относится к сновидениям. Бывают добрые и радостные сны, бывают печальные, мучительные. И на те, и на другие надо посмотреть христианским взглядом: о чём они мне говорят? Если приснилась мне покойная бабушка, бессмысленно рассуждать, в какой руке она держала цветы, а надо спросить себя, регулярно ли я о ней молюсь дома и на панихидах? Если приснились деньги – не выдумывайте себе «предзнаменований», а лучше проверьте, нет ли за вами забытых долгов. Ни в коем случае не увлекайтесь самим сюжетом сновидений: это верная дорога к бесовскому самообману, отступничеству, душевным болезням и другим катастрофам.

Вот поучительный пример из практики психоанализа. Человек видит мучительный сон: ему снится, что он пустил в чей-то дом, где он гостил, каких-то малознакомых людей, и они устроили там дебош, разбили мебель и стекла... Просыпаясь в холодном поту и осознавая, что это был сон, человек от ужаса переходит к тихой радости: "Господи, благодарю Тебя за это предупреждение, чтобы мне никогда так не дурить, не пускать чужих, куда не надо..."

Не нужно каяться в снах, эротических, оскверненных или каких бы то ни было, ни перебирать их содержания, ни вспоминать, ни обсуждать. Контролировать их невозможно, это факт, - но принимать их нельзя. Придет в голову помысел такого рода - отвечайте на него молитвой, обращением души ко Христу и отвращением от всей этой мути. Как и чем помочь матери, у которой погиб ребенок?

Надо раскрыть книгу под названием «Требник» (какое-либо полное издание) и найти в нем раздел, озаглавленный «Чин погребения младенческого». Это богослужение, совершаемое в качестве заупокойной службы по ребенку; как его содержание, так и форма, идеально соответствуют той самой задаче, о которой Вы пишете: молитвенная помощь и утешение для скорбящей матери.

Возможное препятствие – это церковнославянский шрифт, плохо доступный некоторым начинающим христианам (Требник – это богослужебная книга, сама по себе предназначенная для священника). Также и некоторые молитвы могут оказаться трудными для восприятия… Поэтому следует попросить священника взять диктофон или сотовый телефон и прочитать из чина младенческого погребения, ясным и четким голосом, несколько самых простых и в то же время самых ярких молитвословий по его выбору. Регулярно слушать эту аудиозапись и, по возможности, выучивать молитвы наизусть, будет, безусловно, лучшим и действеннейшим лекарством для мамы.

Как быть, если одолевает уныние, все надоело, духовная жизнь на нуле. Иногда исповедуюсь, причащаюсь, некоторое время держусь, а потом опять скатываюсь к безалаберному образу жизни, без молитвы, в раздражении, в семейных ссорах. Получается, все напрасно...

Я стою у подножия высокой горы. Гора крутая, вершина в облаках. Разве я смогу на нее подняться?... Дальность и трудность пути ввергают меня в уныние, моя воля парализована, в беспомощности и бездействии я остаюсь на месте... Что делать?

Идти. Дорогу осилит идущий. Да, я иду медленно, соскальзываю, падаю, но двигаюсь. Пускай каждый день и не приводит меня к победе над кручей и высотой, но каждый день добавляет мне опыта борьбы, каждый день я совершаю хоть какое-то усилие к победе. Помните святоотеческое слово: "Упасть - дело человеческое, но лежать, не вставая, - дело дьявольское". Понятно отсюда, чего добивается дьявол: чтобы я лежал и не пытался встать! Но я не доставлю ему такого удовольствия: я пускаюсь в путь. Сегодня. Сейчас.

Скажите, пожалуйста, что такое отчаянье, и есть ли у него свои особые признаки?

Отвечу вам старинной притчей (она есть у Льва Толстого в "Азбуке"):

Одного юношу отец попросил взять грабли и помочь ворошить сено. Тот ответил:
- Я человек городской, ваших мужицких дел не знаю. Что такое грабли?...
Пошел прочь, наступил на грабли, получил рукоятью в лоб и завопил:
- Какой дурак тут грабли бросил!!

Так и здесь. Когда отчаяние наносит нам удар, мы сразу его узнаём, без всяких "признаков". И удар этот в самом деле очень болезненный...

А вот сортировать грехи по "тяжести" не надо: причин тому несколько. Однако то верно, что отчаяние - это ударный отряд сатаны: прорвав линию нашей обороны теми или иными грехами, он бросает его против нас в прорыв, рассчитывая полностью нас уничтожить и поработить. Поэтому никогда не медлите с покаянием!

Скажите, как женщине справиться с одиночеством, в связи с ним - с унынием.

В общем-то несложно: вспомнить, что с Христом мы никогда не бываем одиноки, а без Него - будем одиноки так или иначе. Остается только познакомиться с Ним получше и укрепить в себе память о Нем. А это и называется жизнь.

Любая женщина должна видеть брак как одну из двух возможностей, хоть и весьма вероятную и благословенную, но в глазах Христа менее возвышенную, чем безбрачие. Зависимость от сексуального интереса мужчин – едва ли не самый жестокий бич, терзающий огромное множество наших современниц.

Это может показаться удивительным, но безоговорочная установка на замужество служит для сатаны мощным средством разрушения брака. Сначала женщине внушают, что она "обязана создать семью", - и словно овечка под нож, идёт она на внебрачную половую связь ради нежеланного и ненужного брака с недостойным и неспособным мужчиной. Иной раз такой брак заключают и без добрачной связи, что немногим легче... Рано или поздно (уж лучше рано!) брак гибнет - и эту трагедию со злорадством выносят на обозрение как "очередное неопровержимое доказательство" каких-нибудь оккультных антихристианских бредней.

Учтем, что современные социально-экономические условия как раз в этом отношении предоставляют редкостные возможности. В наше время незамужняя женщина – пожалуй, впервые за всю историю человечества – ни в чем не уступает мужчине и не нуждается ни в какой особой поддержке. Более того, сегодня всякая женщина способна обрести полную меру потребного ей материнского счастья через усыновление: ведь не та мать, что родила, а та, что вскормила.   Очень мучает меня такой грех: стоя в храме, я начинаю представлять себе стоящих людей, даже священника, даже тех, кто изображен на иконах, в непристойном виде. Не знаю, как могло это появиться у меня в голове. Стыжусь и на исповеди рассказать об этом.

Вопрос ваш, при всей его видимой остроте, к счастью, разрешается очень просто. Вы пишете: "Не знаю, как могло это появиться у меня в голове". - Но мы и не можем этого знать, и крайне неразумно было бы доискиваться. Представьте себе, что под вашим окном скандалят и сквернословят хулиганы. Вам это неприятно, разумеется. Но будете ли вы вступать с ними в разговор, выяснять что-либо, или требовать? - Нет, конечно.

Так и с помыслами подобного рода. Единственная реакция на них - не принимать, игнорировать. Вспомните, даже самые святые люди испытывали длительные и мучительные нападения всевозможных скверных помыслов, искушений. Целый сюжет есть в живописи: "Искушения Святого Антония". В той или иной мере это бывает с каждым.

Ни в коем случае не пересказывайте никому содержание этих помыслов, сами не обдумывайте их, не воспроизводите в сознании. Ответом на нападение злых помыслов будет ваша простая, сердечная молитва, как у ребенка к матери, когда залает злая собака: "Господи, это всё чуждое мне, скверное, - а я с Тобой!"

Исповедь не включает в себя "откровение помыслов", поскольку мы за них не несем вины: они нас атакуют помимо и против нашей воли. Ошибка наша может быть лишь в том, что мы принимаем их, задерживаемся на них в сознании и памяти. Именно в этом желательно принести покаяние, не вдаваясь в подробности самих помыслов. Как правильно относиться к чувству вины? Манипулирование, основанное на чувстве вины - очень действенная методика. А я подвержен влиянию, впечатлителен и эмоционален. Что делать, чтобы чувство вины не затмило веру в Бога, надежду на прощение грехов, исполнение заповедей, сострадание, радость? Какие правила помогут не свалиться под бременем вины?

"Тебе Единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих": чувство вины тогда плодотворно, когда оно направлено в первую очередь на Господа. Если меня обвиняет Христос - значит, я в самом деле виноват, должен каяться, исправлять последствия своего поведения и исправлять себя самого. Если же меня обвиняют только люди, а не Он - моя реакция будет гораздо более умеренной, и никто не сможет манипулировать мною.

Вы совершенно верно заметили: ваша проблема не в "чувстве вины" (которое присуще всем нормальным людям), а в вашей внушаемости, впечатлительности и эмоциональности. Вот этими-то качествами и займитесь, вносите коррективы в свое поведение, в свое восприятие мира и людей. Тогда и чувство вины встанет на подобающее ему место. А иначе никакие правила вам не помогут.

Я очень стеснительный человек. Стесняюсь что-то сделать на людях, попросить, спросить - всегда преследует мысль - как я буду выглядеть в глазах других людей, что обо мне подумают, правильно ли я поступлю с точки зрения нравственности, "воспитанности", "понятий" как "правильно". Все время думаю, что я в чем-то виновата, почему так? Стеснительность - это, по всей видимости, следствие гордыни. Была на приеме у психолога, он не помог...

С психологами всё непросто... Есть серди них прекрасные специалисты, но есть и олухи Царя Небесного - и никто их не в силах отправить на лесоповал!

Что же касается Ваших трудностей, то их можно и нужно преодолеть; но потребуется некоторое время и терпение. Если позволите такое сравнение, новички-матросы нередко страдают от "морской болезни" - но терпеливо и усердно несут службу и вскорости перестают замечать качку. Однако у Вас, в отличие от матросов на море, привычка возникнет при активном участии и под контролем Вашего сознания.

Что же Вам следует для этого осознать? Не надо терзаться вопросами "Почему?...", искать причин в "гордыне" и т.п. Осознать надо тот факт, что Ваши чувства Вам неподвластны, но поведение - полностью подвластно. Как и матросам, Вам надо "нести службу" - то есть жить и действовать - вне зависимости от "штормовой погоды", которая в точности так же неподвластна человеку, как эмоциональные импульсы.

Иными словами, вместо бесплодных попыток "устранить чувство", постепенно и усердно устраняйте свою зависимость от чувства, то есть приобретайте свободу: свобода и независимость по существу означают одно и то же. Сознательно отталкивайте, отбрасывайте от себя бесплодные, пустые мысли, о которых Вы написали: отношение к ним у Вас должно быть точно таким же, как в заметке "Вредоносные помыслы".

Интересный и полезный пример обретения свободы от чувства - в финале рассказа Б.С. Житкова "Храбрость". Правильно ли видеть в недостатках ближнего антипример и себя, учась таким образом быть лучше? Или лучше не видеть? Только как быть, если постоянно сталкиваешься с этими недостатками близко и чувствуешь, что раздражаешься? Как должен действовать разумный человек?

С одной стороны, разумный человек учится на чужих ошибках. С другой стороны, разумный человек не сует свой нос в чужие дела. С третьей стороны, разумный человек, чувствуя, что раздражается, ничем не выдает своего раздражения.

Мы временно живём у родственников, видим и слышим, как они грешат, то словом, то делом. Осознаем, что и у нас полно грехов, но мы боремся с ними, а они принимают как должное. Мы с мужем обсуждаем поведение родственников, как они заблуждаются и неправильно себя ведут, пытаемся им что-то советовать... И у меня возник вопрос, а правильно ли мы делаем, не является ли это осуждением, злословием? Где грань между злословием и обсуждением? Или это всё грешно, и надо молчать, не делиться тем, что видишь, ничего ни с кем не обсуждать?

В Ваших семейных и около-семейных проблемах отражаются глубокие принципы нравственности - аксиологии (что хорошо и что плохо) и деонтологии (что надо делать и чего не надо) - и как важно при этом зорко наблюдать и трезво рассуждать.

Нельзя закрывать глаза на разницу между добром и злом, правдой и неправдой. Нельзя уходить от этих вопросов - особенно когда вы растите детей! И при этом нельзя бесконтрольно выплескивать их наружу.

Грань, о которой Вы спрашиваете, двойная: а) Ваши намерения и б) результаты Ваших действий.

Очевидно, в данном случае намерения у Вас добрые... Добрым будут и результаты учебы на чужих ошибках для вас двоих и (при правильной подаче) для Ваших детей. А каков результат ваших попыток воздействовать на родственников, по Вашим наблюдениям и прогнозам? - Об этом надо очень всерьез позаботиться и корректировать свое поведение. Вам в помощь - многие ответы на вопросы в этом разделе "Вера и жизнь" на нашем сайте. У нас сейчас много пишут о культурной и национальной самобытности - что разнообразие очень велико, у всех свои особенности. Как относится к этому Православная Церковь?

"Мы тоже за самобытность, не меньше вашего. Мы и в самом деле самобытные. Наша речь не похожа на газетную заметку, одежда не следует модным журналам, и манеры наши не те, что вы видите в американском кино..."

Далее: --> Прививка от самобытности Однажды в Лавре, у Успенского собора, услышал я разговор между экскурсантами, суть которого в том, что как может сочетаться такая красота храмов с такой угрюмой серой массой людей, их наполняющей. Почему все хмурые? Почему не слышно смеха? И действительно, почему?...

Начнем вот с чего: картина, которую вы нарисовали, изображает внешние свойства людей, их манеру держаться, говорить, жестикулировать, одеваться и т.п. - а вовсе не подлинное, внутреннее состояние их душ. Как священник, которому постоянно приоткрывается именно внутренний мир человека - будь то на исповеди, в частной беседе, даже в налету заданном вопросе - могу засвидетельствовать огромную, принципиальную разницу между тем и другим. Любой толковый психолог и психотерапевт скажет вам то же самое, вне связи с верой или религиозностью.

Далее: --> Почему не слышно смеха? Во время грозы некоторые люди выбрасывают под град веточки освященной вербы. Говорят, для того, чтобы Господь остановил стихию. Что это – благочестивый христианский обычай или суеверное кощунство? Можно ли так делать?

Трудно сказать! Обычаев и привычек у людей неисчислимо много; невозможно провести им всем инвентаризацию, решить с определенностью, какие из них «благочестивые», а какие «злочестивые». Во описанном вами действии не видно ничего внешне кощунственного; но неразумно было бы перенимать его лишь потому, что кто-то другой так поступает… В Греции я увидел, что кости умерших монахов по прошествии определённого времени извлекают из могилы и складывают в хранилища, так называемые костницы. И у меня возник вопрос: не еретическая ли это практика? Ведь по православному обычаю тело погребают в земле.

Ваше наблюдение как раз и свидетельствует о том, что внутри православного мира существуют разные обычаи, и воспринимать знакомый нам обычай как "истинно православный", а другие как "ложные" "еретические" и т.п. - прямая дорога к суевериям и сектантству.

Там, где люди живут столетиями и тысячелетиями на одном месте, а земли свободной нет (как в старинных монастырях Греции), неизбежно приходится ограничивать территорию кладбищ за счет перезахоронения истлевших останков погребенных ранее людей. Мы с подругами в святочные дни ходим на колядки. Заходим в дома, поём песни, хозяева нас угощают, иногда подают спиртное, но мы не пьём, сливаем всё в бутылку. Зашли в одну семью - они накинулись на нас, что "мы распространители злых духов и греховодники". Мы теперь в замешательстве, неужели мы и вправду грешим таким способом?

Вы делаете очень хорошее, доброе дело, и ближним, и себе самим, и всем. Но два предупреждения:

1) Кто не хочет вас слушать, ругает, городит всякий вздор - спокойно уходите, сохраняйте достоинство и мир, в дискуссии не вступайте, сомнениям не поддавайтесь и принимайте этот отрицательный опыт себе на пользу, как школу жизни.

2) В бутылку сливать ничего не надо. Вежливо, миролюбиво и с достоинством откажитесь от алкоголя; напомните про страшный вред от пьянства, и что Церковь присоединилась к противоалкогольной борьбе. Почему Церковь не осуждает охоту на животных и птиц? Ведь это греховное занятие, убийство живого существа ради утехи и увеселения.

В этом замечании немало правды. И тем не менее, мы не можем осудить законную охоту (в отличие от браконьерства) как грех. Причины тому следующие:

1) Всякий нормальный охотник находит применение своей добыче: в пищу, на мех, на продажу и пр.

2) Охотники составляют ядро общественных сил, заинтересованных в охране природных богатств, особенно в искоренении браконьерства.

3) Охота позволяет поддерживать численность популяций животных и птиц в экологически допустимых и безопасных пределах, предотвращая бесконтрольное размножение, эпизоотии и т.п.

4) Нельзя исключить и спортивную ценность охоты, что хорошо иллюстрируется следующим фактом: критиков у охоты немало, но еще никто не призывал запретить рыбную ловлю - хотя вальдшнеп или заяц не имеют никаких преимуществ перед карасем или щукой.

Далее: --> "Звери и бессмертие"

Есть ли у Православной Церкви какое-либо определенное отношение к вегетарианству?

Отношение очень простое: оно зависит от вашего отношения.

Если вы в вегетарианстве видите разумный, экономичный и полноценный подбор продуктов питания - то это ваше личное хозяйственное дело, и Церковь тут вообще ни при чем (хотя некоторые норовят получить "благословение батюшки" на покупку того или иного сорта огурцов или сосисок, см. "Священник благословил...").

Если же вегетарианство стало для вас неким "жизненным принципом", какой-то "философией" или "идеологией благоговения перед живыми существами", то, конечно же, это опасное заблуждение. Благоговеем мы перед Богом, и перед человеком как Его образом, а животные могут служить нам пищей. - Доходит до того, что Спасителя объявляют вегетарианцем, хотя Евангелие прямо сообщает, что Он ел рыбу! (Лк.24:42-43). В Ветхом Завете есть запрет на употребление крови, и в Новом Завете содержится требование Апостольского собора к христианам из язычников, "чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови" (Деян. 15:20). На этом основании утверждается, что есть кровяную колбасу - грех. И вообще, должны быть запрещены все мясные блюда, ведь кровь всегда остается в мясе.

Вопрос о кровяной колбасе - один из тех вопросов, который не имеет однозначного разрешения, поскольку не имеет он и существенного значения для христианской жизни. Ведь христианский подход к выбору продуктов питания коренным образом отличается от иудейского: "Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто... Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим.14:14-17). Пост состоит не столько в регулировке выбора блюд, сколько в регулировке себя.

Итак, те, кто применяет к себе указание Деян.15:20, будут воздерживаться от кровяной колбасы, а прочие не будут, следуя словам апостола: "Ядый не ядущаго да не укаряет: и не ядый ядущаго да не осуждает" (Рим.14:3).

Что же касается мясных блюд вообще - это рассуждение уже безосновательное, из области "благочестивой отсебятины". Если кровяная колбаса изготовляется из крови, то мясо имеет иную природу, нежели кровь, и содержит ее лишь в силу необходимости.

Христиане, как и евреи, никогда не гнушались мясом, в отличие от крови, и не принимали попыток навязать им такой обычай, о чем и говорит 2-е каноническое правило Гангрского собора (середина IV в.): "Если кто-либо осуждает человека, с благоговением и верою вкушающего мясо (кроме крови, идоложертвенного и удавленины), как не имеющего упования по причине его вкушения - да будет проклят".

У евреев издавна существует особый обычай забоя скота, который позволяет обескровить тушу насколько это возможно. Следовали ли такому обычаю христиане первых веков и современники Гангрских канонов, сказать вряд ли возможно (тем более, что технические подробности этой процедуры весьма неаппетитны) - но полезно заметить, что современная практика промышленного забоя скота, пользуясь более гуманными средствами, воспроизводит тот же самый метод обескровливания туши.

Считается, что хлеб нельзя выбрасывать. Имеет ли это отношение к православию, или это языческие корни? Хлеб часто портится, не успеваешь съесть. Так как же с ним поступать?

Как поступать с порченым хлебом - дело ваше; искать инструктажа по этому поводу (и многим другим, ему подобным) - губительно для вашей личности и для вашей семьи.

Однако причины особого отношения к хлебу весьма важны и поучительны, начиная с Таинства Евхаристии. Люди, пережившие голод, особенно блокаду Ленинграда, независимо от их веры или неверия, хлеб не выбрасывали никогда. Проф. А.Б. Зубов в своих лекциях о неолитической революции ("История религиозных идей", №16 и №17) приводит удивительные археологические свидетельства о религиозных истоках земледелия.

На заглавную страницу

Начало страницы