Кровавый навет
Крова́вый наве́т — необоснованные утверждения о том, что какая-либо группа людей совершает человеческие жертвоприношения, ест людей, использует их кровь в ритуальных целях и т. п. Предполагаемыми жертвами зачастую являются дети.
Кровавый навет на ранних христиан[править | править код]
Открытое обвинение ранних христиан в принесении человеческих жертв с целью использования их крови в ритуальных целях впервые возникло в Римской империи в начале нашей эры. Ранний христианский теолог Тертуллиан в 200 году в своём трактате Апологетик писал про «всё то, в чём ложно обвиняют нас, а именно: сколько каждый из нас пожрал умерщвленных детей»[1]. В русском языке это явление традиционно обозначается словосочетанием «кровавый навет»[2][3].
Эти обвинения в адрес христиан просуществовали по крайней мере до середины XIX века, когда вышла книга Г. Даумера[4], поддержанная в 1847 году Карлом Марксом: «Как известно, важнейшей вещью в христианстве является жертвоприношение. Даумер в своей недавно появившейся книге доказывает, что христиане по-настоящему закалывали людей и на своих священных трапезах причащались человеческим мясом и пили человеческую кровь»[5].
Кровавый навет на еретиков[править | править код]
В средние века особенно часто в употреблении крови обвинялись катары и вальденсы. Позже убийство и поедание младенцев стало встречаться среди обвинений в процессе преследования людей, подозреваемых в колдовстве. В 16 веке испанские мориски подвергались обвинениям в том, «что они отравляют воду и пищу христиан, пьют человеческую кровь»[6]. Последний процесс в средние века против христианских еретиков был направлен против фратичелли, живших в Анконской марке. Обвинения в ритуальном умерщвлении младенцев выдвигались в XVIII веке против хлыстов. Известный исследователь-этнограф В. Д. Бонч-Бруевич назвал эти обвинения «кровавым наветом на христиан»[7]. Подобные обвинения могли направляться не только на религиозных, но и на политических оппонентов, пуритане обвиняли в похищениях детей с целью людоедства кавалеров Карла I. Подобные обвинения случались и в адрес христианских миссионеров от жителей Китая, Мадагаскара и т. д.[8]
Кровавый навет на евреев[править | править код]
Эллинистические писатели, враждебно относившиеся к евреям и их религии, иногда обвиняли их в человеческих жертвоприношениях, как, например, в писаниях Апиона (I в. н. э.), жителя Александрии (ср. Иосиф Флавий, Апион 2:89-102).
В средневековье обвинения получили широкое распространение с XII века, вначале в Англии. С тех пор обвинения евреев в ритуальных убийствах христиан повторялись многократно, включая также и современность.
В Российской империи кровавые наветы на евреев появились после разделов Польши в конце XVIII века. Наиболее известные дела: Гродненское дело (1816—1830), Велижское дело (1823—1835), Дело Бейлиса (1911—1913).
Мултанское дело[править | править код]
Процесс над группой крестьян-удмуртов из села Старый Мултан Малмыжского уезда Вятской губернии. В мае 1892 года 10 жителей этого села были обвинены в человеческом жертвоприношении языческим богам. В декабре 1894 года были оправданы трое, на третьем разбирательстве в мае — июне 1896 года все были оправданы.
В фольклоре[править | править код]
Этнолингвист и филолог-славист О. В. Белова отмечает, что мотив людоедства достаточно распространен в народном фольклоре славян об этнических соседях (особенно в случае народа-завоевателя или наоборот автохтонного). Так в качестве людоедов могут выступать москали (у поляков), литва (у русских на Северо-Западе), евреи (у южных славян), чудь (на Русском Севере и Северо-Востоке, на Урале). Представления о ритуально-магическом употреблении «чужими» человеческой крови или о практике человеческих жертвоприношений, принятой у «чужих», может считаться типологической параллелью к мотиву людоедства[9].
См. также[править | править код]
Примечания[править | править код]
- ↑ Тертуллиан. Апологетик. Перевод Н. Щеглова
- ↑ В. В. Шульгин. Последний очевидец: Мемуары. Очерки. Сны. Olma Media Group, 2002. С. 203
- ↑ Лазарь Флейшман. Российское православие и «синдром Бренье» Архивная копия от 14 мая 2007 на Wayback Machine. Лехаим выпуск 125, сентябрь 2002.
- ↑ Даумер Г. Тайны древнего христианства.—М., Атеист. 1927. С. 1.
- ↑ К. Маркс. Речь, произнесённая в «Обществе просвещения немецких рабочих» в Лондоне 30 ноября 1847 года Архивная копия от 19 сентября 2010 на Wayback Machine (англ.)
- ↑ История культуры стран Европы в эпоху Возрождения Л. М. Брагина, О. И. Варьяш, В. М. Володарский и др.
- ↑ Кацис Л. Ф. Церковно-общественный контекст «ритуального» дела Бейлиса в Российской Империи 1900-х — 1910-х гг. Архивная копия от 8 июля 2010 на Wayback Machine // Праздник-обряд-ритуал в славянской и еврейской культурной традиции. — М.: Сэфер – Институт славяноведения РАН, 2004. — С. 295–343
- ↑ Гессен Ю. И. Обвинение евреев в преступлениях с ритуальной целью // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Белова О. В. Этнические стереотипы по данным языка и народной культуры славян : Этнолингвистическое исследование Архивная копия от 31 марта 2022 на Wayback Machine: автореферат дис. ... доктора филологических наук : 10.02.03 / Ин-т славяноведения РАН. — Москва, 2006. — 35 с.
Литература[править | править код]
- Бонч-Бруевич В. Д. Кровавый навет на христиан. М., 1919.
- Дандес А. «Кровавый навет», или Легенда о ритуальном убийстве: антисемитизм сквозь призму проективной инверсии // Фольклор: семиотика и/или психоанализ : Сб. ст / Сост. A. C. Архипова. — М.: Восточная литература, 2003. — 279 с. — ISBN 5-02-018379-2.
- Панченко А. А. История «кровавого навета». Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М.: ОГИ, 2002. — С. 161—168.
- Панченко А. А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010. — № 104. Архивировано 1 ноября 2013 года.
 | В другом языковом разделе есть более полная статья Ritualmordlegende (нем.). |