Аннотация Одна из нерешённых археологических загадок, это потерянная гробница Александра Великого. «Грааль» археологов, гробница, которую искали 140 международных экспедиций в Египте.Гробницу нашел выдающийся английский археолог Говард Картер 97 лет назад, но не узнал Александра и принял за другого человека. Исследватели не обратили внимания на удивительную метаморфозу. Александра Македонского приняли за другого никому неизвестного царя, с самой богатой усыпальницей в мире. Мумия Александра под чужим именем, стала национальным достоянием и символом Египта. Весь мир смотрит на него, но не знает, что видит Александра Великого. В работе 100 доказательств, в том числе результаты ДНК исследования, патологоанатомический анализ, анализ артефактов, показания свидетелей. ISBN 978-601-06-57-87-8

Tyrant Nikokles and King Antigonos Gonatas, Studia historica VI (Moscow 2006), 103–111

Башкирские куны это представители кипчакского клана оло-буре, прямые потомки Башмана. В XV веке, потомки Башмана вернулись с Крыма во главе с Суюн-ходжой, прозванного в башкирских шежере Чиркиным-Санкемом, или Килдаром[42], т.е. (Килдар — «пришедший со стороны» — прим. Б.М.). В XV в. олобуре входили в состав Ногайской орды, в качестве войска Мусы-бия, а после смерти Мусы-бия подчинялись его брату Хасану. Сам ногайский Муса-бий, по мнению Б.А.Муратова упоминается в башкирских сказаниях под именем Масем-хана (т.е. «своего Мусы». Краткие вехи истории кунов на 31.10.2014 рассматриваются ЭИ Проектом «Суюн» следующим образом: 1) V-IV тыс. до н.э. миграция ариев с юга Русской равнины на Южный Урал, и далее на восток и на юг. 2) II-I тыс. до н.э. арии делятся на сайримов (сармат), туранцев и иранцев. Предки кунов — туранцы. 3) С конца II тыс. до н.э. туранцы уже делятся на саков (малых юэчжи), массагетов (больших юэчжи) и усуней. Предки кунов — саки. 4) В I тыс. до н.э. разделение саков на различные племена, куны потомки сакского клана хиона. Часть саков вошли в состав диских племён[34] Южной Сибири[35], образовав новый народ — тенгрин[36], они же динлины китайских летописей (тагарская археологическая культура)[37]. 5) В конце I тыс. до н.э. хиона совместно с другими сакскими племенами заключают союз с уграми и образуют новый народ — аорсов, вошедший в Сарматский союз племён. 6) В нач. I тыс. н.э. аорсы распадаются на авар (вархонитов), аланорсов (западные аорсы), абаров (восточные аорсы). Потомки аланорсов сейчас живут среди пруссов (фамилии Kuskie, №182102), а абары (т.е. восточные аорсы) — это предки кунов, Ашина и кара-тюргешей. 7) К III в. н.э. абары переселяются с Южного Урала на Тарбагатай, и далее в Джунгарию. 8) С IV-V вв. н.э. часть абар были представлены среди следующих кланов: куны (входили в союз племён теле), Ашина и кара-тюргеши. В 439 г. разбитые тобасцами Ашина выходят из абарского союза племён, а куны всё более двигаются на восток, с Джунгарии на место современной Монголии и в Ордос[38]. 9) К VIII в. н.э. после Огуз-хана куны в составе племён теле делятся на каев и кыпсаков (малых саков). От каев произошли османы. В то время куны уже обитают во Внутренней Монголии. 10) В X-XI в. н.э. после резни которую устроили кидани клану кунов, глава клана Кун-йан — что значит ‘Кунов душа (образец)’, уводит кунов с Внутренней Монголии обратно на Урал, и в 1054 г. потомки саков-хиона после более 500 летнего пребывания в Центральной Азии вновь возвращаются на Урал, уже под новым именем кыпсаков-кунов. 11) Кун-йан закладывает союз племён под названием Дешти-Кипчак, куда входили собственно куны, а также сары, куманы, емеки (кимаки) и другие. В Дешти-Кипчаке куны получают новое имя — токсоба (токсобичи в русских летописях). Токсоба это память о том, что куны состояли в союзе племён теле — токуз-огузов. Соседние племена называли кунов также саксинами, что значит с тюркских языков — ‘саки вы’. У части кунов было и внутреннее имя — олобуре, в переводе с кипчакских языков — 'великий волк', из олобуре происходил кунский богатырь Башман. 12) В 1056 г. начинается переселение племён союза Дешти-Кипчака с Урала на Дон, Днепр, Дунай. К концу XI века первая волна кунов доходит до Венгрии. 13) В XIII в. часть олобуре в течении трёх поколений — Лач Сурамана, Акобы и Башмана оказывает яростное сопротивление монголам. В итоге монголы побеждают, вырезают олобуре практически полностью, то есть олобуре в XIII в. прошли так называемое бутылочное горлышко. Часть представителей кунов изначально занимают промонгольскую позицию, и попадают на службу монголам — к примеру, Балтусак. Другие — такие как Акоба и его сын Башман был убиты, но остались потомки Башмана, которых монголы не казнили, а взяли к себе на воспитание и службу. Большая часть башкирских кыпсаков, телеу, нугай-бурзян, а также тамьянский клан Шагали Шакмана — потомки Башмана. Монголы уводят потомков Акобы и его сына Башмана в Крым, а потомков Балтусака в Китай. 14) К XIV в. потомки Башмана уже представляли сословие даругачей у золотоордынских ханов, так, к примеру, олобуре Севинч-буга был послом в Орде. 15) В Орде кунский клан олобуре, начиная с Исмагила сына Башмана — занимает промонгольскую позицию, и в дальнейшем поддерживает группировку Ногая, с XIV по XVI вв. олобуре — ногайский клан. 16) В XV в. вместе с Улуг-Мухамедом и с одним из потомков Севинч-буги — Суюном-ходжой, олобуре возвращаются из Крыма в Поволжье и на Урал[39]. На Урале Суюн-ходжа представляет, а возможно даже и формирует самостоятельно Ногайскую дорогу (дорога/даруга — в значении ‘область’), пользуясь своим правом даругачи и будучи наместником ногайских ханов. 17) В нач. XVI в. уже на Урале, клан олобуре распадается на телеу и кыпсаков, которые возглавляют два сына Кузы Бурнака (Кусмака), где телеу потомки Туры, а кыпсаки потомки Басмана. Тура и Басман после смерти ногайского Мусы-бия — сына Вакаса, подчинились его брату — Хасану, что стало причиной междоусобицы с сыном Мусы-бия — Алчагиром. 18) Потомком Басмана был кипчакский бий Бабсак, женатый на Ямиле[40], и ставший отцом Кусэка. В башкирском эпосе «Бабсак и Кусэк» описывается история жизни Бабсака, Ямили и их сына Кусэка, но на события XV-XVI вв. легли более древние сказания о войне кунов-кыпсаков и бурзян в XI в., когда потомки саков-хиона под новым именем — куны, вернулись на Урал с их предком Кун-йаном. 19) По мнению Б.А.Муратова некоторые исторические предания прошлого, к примеру, о включении потомков бурджан в кланы Дешти-Кипчака, находят отголоски в генеалогиях башкирских кыпсаков. Так, в шежере рода Кыпсак, указан Бурзян сын Илэка, потомок Кипчак-хана[41], что может косвенно указывать об инкорпорации бурджан в состав кланов Дешти-Кипчака, где бурджаны уже позднее были известны под именем бурдж-оглы, то есть дословно с тюркского языка ‘бурджанов сыновья’. 20) В сер. XVI в. куны вели договоры по присоединению Башкортостана к Русскому государству от нескольких башкирских кланов. Известно, что от башкир ездили Канзафар (минг), Иске-бий (бурзян), Шагали Шакман (тамьян), Мишавли Каракужак (кыпсак), Бикбау (усерган), Татигас (юрматы) и др. По данным башкирских шежере и результатам ДНК-тестирования — Шагали Шакман и Мишавле Каракужак были родственниками (гаплогруппа R1a-Y2632, кластер SUR77).

The article describes the history of the reign of the Egyptian Pharaoh Akhenaten (1349–1333 B.C.) and the main aspects of the sacralization of the royal family and its role in the new cult of the Sun-disk god Aten. The author also examines the reasons for placing the Pharaoh’s family in the center of the new cult. The article analyses the issue of whether members of the royal family were worshiped and how this affected the weakening of Atenizm in the last years of Akhenaten’s reign. Keywords: Egypt, Akhenaten, Nefertiti, religion reform, royal cult, deification.